¿Cómo se preocupan las culturas primitivas por los miembros de sus tribus con enfermedades mentales?

Answer 1

En el oeste de Nigeria, poblada por los yorubas, los curanderos tradicionales trataban a las personas con enfermedades mentales utilizando las hierbas y las raíces de las plantas.

Pero lo más interesante es que las personas con enfermedades mentales aún eran tratadas como miembros completamente funcionales de la sociedad en la medida en que sus enfermedades lo permitían. Nunca fueron aislados o encerrados de todos modos. La única restricción era que se les restringía físicamente y se les impedía entrar en los mercados DESNOMBRADOS porque se creía que su enfermedad sería irreversible si eso ocurría.

Los africanos aborrecen a las personas institucionalizadas, los ancianos y los enfermos se mantienen en su mayoría en casa, en lugar del hogar de los ancianos.

Un corolario de esto son los esfuerzos pioneros de la profesora Adeboye Lambo para defender el sistema de aldea de Aro en psiquiatría.

El reconocimiento mundial de los esfuerzos pioneros del fallecido profesor Thomas Adeoye Lambo (OFR), cuando innovó, en la década de 1960, el “Sistema de Aldeas de Aro” para tratar a los enfermos mentales. El empuje de este sistema fue un sistema de participación comunitaria para el tratamiento de los enfermos mentales que involucró a profesionales psiquiátricos, familiares y co-inquilinos de los pacientes, vecinos y la comunidad donde los pacientes fueron admitidos.

Este paradigma de tratamiento se logró al crear el “Sistema de Aro Village” a pocos kilómetros del Hospital de Aro, donde los pacientes fueron ingresados ​​en casas “normales” con otros inquilinos que viven junto a los pacientes y sus familiares. El principio del sistema de aldea se adaptó posteriormente en todo el mundo y prácticamente abrió las puertas hasta ahora cerradas de los hospitales psiquiátricos en todo el mundo.

Algarabía

Nigeria occidental

Por lo tanto, parece que la forma en que los indígenas de Nigeria trataron su enfermedad mental se ha arrastrado e impactado en el mundo globalmente.

Answer 2

Depende de la cultura. Por ejemplo, un grupo de nativos americanos del que aprendí en la universidad; si una persona fuera apática y letárgica (suena como depresión) tendría lo que me suena como una intervención. Se quedarían despiertos toda la noche, pasando un tambor alrededor. Cada miembro de la tribu, cuando recibían el tambor, cantaba una canción sobre la persona que les preocupaba (supuestamente para ahuyentar a los espíritus malignos). Imagina que estás deprimido y pensando en hacerte daño. Te perdiste unos días de trabajo o de la escuela. De repente, todos tus amigos y familiares aparecieron en tu casa, cantando canciones sobre lo mucho que te quieren y se preocupan por ti. Creo que eso probablemente me inspiraría a seguir viviendo a pesar de mi depresión, ¿y tú?

Desde la memoria de la antropología universitaria, la mayoría de las sociedades (incluidos los cristianos) antes de nuestro enfoque médico moderno (acreditado a Philippe Pinel en 1798, aunque Vincenzo Chiarugi lo había golpeado con sus publicaciones En la locura en 1793-4) tenía un “ritual de exorcismo” para la enfermedad mental que atribuyen a los espíritus malignos. Estos rituales funcionaban a veces, si la persona con depresión creía en ellos. Si creyeras en los espíritus malignos, y un médico brujo realizó un ritual elaborado para ahuyentar a los espíritus malignos, ¿no te sentirías mejor, sabiendo que eres lo suficientemente importante para la comunidad que la gente está haciendo un escándalo por tu bienestar?

Tengo depresión (tratada con Zoloft), pero los hombres me sienten mucho mejor cuando mi hija me dice que me quiere. Saber que mi familia se preocupa por mí ciertamente me impide hacer algo para lastimarme. Imagínese si toda la comunidad hiciera eso por usted en los días anteriores a la existencia del tratamiento médico. ¿No sería de ayuda?

Answer 3

Una diferencia interesante es que las culturas indígenas a menudo consideraban que las personas con problemas no solo sufrían, sino que posiblemente tuvieran talentos o un llamado a ser un chamán que podría aparecer en forma de disturbio.

El fotógrafo de derechos humanos Phil Borges fue testigo de cómo las culturas indígenas de todo el mundo a menudo identifican los síntomas “psicóticos” como un indicador del potencial chamánico. Esto lo inspiró a dirigir un documental que explora lo que podríamos aprender de tales culturas, hay mucho más sobre esa perspectiva en el sitio web de la película, Crazywise.

Ingo Lambrecht es un chico que se formó como chamán sudafricano, luego fue a trabajar como psicólogo, y la psicosis es una de sus especialidades. Compartió lo que aprendió sobre el enfoque de la psicosis de los sudafricanos indígenas (y cómo a veces se puede ver como un llamado y otras no), así como muchas otras perspectivas interesantes, en una charla gratuita llamada Emergencias espirituales chamánicas: La dialéctica de la angustia y espiritualidad