Es difícil decirlo con precisión, ya que no proporciona ninguna instancia específica de esta estigmatización, y existen múltiples motivaciones posibles para que diferentes personas hagan lo mismo.
Es totalmente posible que los conservadores no aprecien el marco analítico de algunas ciencias sociales. Un enfoque en las narrativas personales, por ejemplo, va a ser problemático para alguien que cree que el estándar en estadísticas de tener muestras aleatorias grandes evita la extracción de datos y el sesgo de medición, lo que contamina las conclusiones y evita que se generalicen.
¿Posiblemente porque son expulsados de las ciencias sociales?
La exclusión de una comunidad epistémica puede ocurrir por varias razones. Si una disciplina confina su discurso a una forma específica (danza interpretativa, tal vez) y usted se niega a conformarse, entonces es completamente comprensible por qué no querrían que usted fuera parte de su club.
Si cumple con las normas del discurso, proporcione evidencia que cumpla con los estándares de aceptación y comentarios que no exageren las implicaciones de dicha evidencia, y la comunidad epistémica todavía lo excluye por su disgusto por sus conclusiones. Bueno, eso es motivo de preocupación en general, y específicamente un descrédito a la posición intelectual de la disciplina.
Es difícil decir cuál es cuál, ¿no? Alguien que sea rechazado por cualquier razón es susceptible de llamar falta; Las personas responsables de rechazarlo son responsables de reclamar la justificación. ¿Quien lo dirá?
Afortunadamente, otras personas han comenzado algo del trabajo pesado; Algunos de sus trabajos están abajo.
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De la respuesta de Austin Middleton a ¿Es problemático que las universidades estadounidenses estén tan sesgadas hacia las ideologías liberales?
Economista aquí.
El problema con cualquier comunidad epistémica que cierra sus puertas a marcos alternativos es que deja de existir cualquier discusión sobre posibles puntos ciegos.
Pienso en la “ideología” como un marco de causa-efecto heurístico que los individuos usan para analizar fenómenos complejos. Brevemente, permite a las personas vincular los eventos con sus causas inmediatas y últimas eliminando el ruido de la complejidad: la Campaña Brady ve un tiroteo y la responsabilidad se coloca en la Segunda Enmienda; los antiinmigrantes como Trump ven París, y la responsabilidad está puesta en la seguridad de la frontera laxa. La ideología puede ser muy útil: puede permitirnos ver las cadenas causales y guiar nuestras acciones futuras para prevenir las consecuencias futuras deseadas o alentarlas. Pero también nos ciega a otras posibles cadenas causales cuando descartamos esos estímulos sociales como ruido: si la Segunda Enmienda es el problema central, entonces la prohibición de las drogas tiene poco efecto sobre la criminalidad; Si la inmigración es el problema central, entonces las actividades militares convencionales en suelo extranjero difícilmente inspiran una guerra asimétrica.
” ¿Por qué no abandonar los marcos ideológicos? ” Hacerlo es admitir explícitamente que no hay relaciones sistemáticas de causa-efecto consistentes en la acción humana. Puede ser sabio admitir que es posible que no esté juzgando las cosas con el marco correcto , pero renunciar a la ideología por completo lo deja sin una guía para acciones futuras. Un colega mío está trabajando en el cierre epistémico de la política exterior liderado por realistas (Realismo) en el Departamento de Estado de los EE. UU .; su estudio de caso involucra a Henry Kissinger (el realista) y al economista G. Warren Nutter (Liberalismo), y la discreción que el Secretario de Estado tenía para establecer la política exterior. A pesar de que la posición declarada de Kissinger era hacer lo mejor en ese momento sin restricciones en el conjunto de opciones, aparentemente ideológicamente agnóstico, todavía tenía una ideología con respecto a las relaciones internacionales: es decir, todo es política de poder de suma cero.
Pensando en la academia como una discusión entre expertos en alta información, si aquellos de marcos alternativos no tienen un lugar en la discusión, entonces la academia no podrá saber si están cometiendo un error cuando ese error está ocurriendo en su Punto ciego ideológico.
El trabajo de Jonathan Haidt, con una discusión de este tipo en “Heterodox Academy” [Home], sugiere que el cierre epistémico de la Academia es un problema grave. Las cadenas de causa-efecto desafortunadas se excluyen de la consideración en un foro que implícitamente, si no explícitamente, pretende ponderar todos los puntos de vista.
Por supuesto, no todas las ideas son dignas de ser escuchadas; No estoy sugiriendo que financiemos un estudio de décadas sobre Heavy Metal sobre los estados emocionales de varias especies de roca. Pero los estándares de calificación para la financiación son importantes, y es importante que esos estándares se cumplan de manera consistente. Para una anécdota de estándares descuidados, elogio el artículo de Jussim: [Sesgo liberal en psicología social: experiencia personal I]. Brevemente: una propuesta de subvención fue rechazada y luego otorgada por la misma fuente , cuando el único cambio fue un cambio del lenguaje de “sesgo liberal” al lenguaje de “sesgo conservador” en el resumen; el razonamiento exigido para que la fuente financiara el estudio del “sesgo liberal” no estaba obligado a estudiar el “sesgo conservador”.
Aplique esto de manera general: los flujos de financiamiento a los programas de investigación favorecidos, los programas producen estudios, la Academia produce una preponderancia de tales estudios, los doctorados y los títulos de propiedad se otorgan a los académicos que publican, los programas de investigación favorecidos afianzan, enjuagan, repiten.
¿Esto está sucediendo en general, o la experiencia de Jussim es única? Haidt piensa que es sistémico.
Si tiene razón, plantea un problema potencial. Precisamente de la misma manera en que los realistas en el Departamento de Estado determinan quiénes son bombardeados sin consultar a los liberales internacionales: no sabrá cuándo está bombardeando a las personas equivocadas, y esos malhechores pobres pueden ser bombardeados nuevamente porque el Estado no pudo hacerlo. No veo su propio error.