Una cosa es la religión, otra diferente es dioses. Ambos están relacionados, pero no es fácil de explicar ni nuestro conocimiento actual agota las preguntas porque, bueno, estamos en un estado de ignorancia y siempre lo estaremos, con respecto a las preguntas finales.
Lo que es evidente, siguiendo la teoría de juegos evolutivos de que cualquier ser social no clonal e inteligente necesita, mantener estable la colaboración (1) algún tipo de inversión pública y común (2) algún acuerdo en cuestiones fundamentales que, por su propia naturaleza, nadie puede probar o refutar en primer lugar (3) alguna veneración a los creadores del orden social, ya sea vivo o muerto, pero siempre idealizado y mitificado.
(1) es religión, ritos y sacrificios, o ideología, manifestaciones públicas y servicio a la comunidad, en el caso de una religión civil (3) puede incluir a Cristo o Marx o Al Gore. Tu eliges.
No es muy difícil demostrar que, en última instancia, una colaboración estable puede exigir sacrificios humanos y esta es la clave para comprender que no estamos hablando de preguntas superficiales, sino de algo que afecta profundamente a los humanos y sus sociedades por razones muy prácticas y existenciales. Es imposible la vida civilizada estable sin estos tres ingredientes porque es evolutivamente imposible. La religión en el amplio sentido descrito arriba es inevitable. Somos religiosos porque no somos clones, somos inteligentes y somos sociales.
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Lo que hay que creer o no creer es una elección inevitable para un ser inteligente no omnisciente. Más bien que basado en hechos, la creencia es un acto voluntario. 50 años después del evento más detallado y transmitido de la historia de la humanidad, muchas personas se niegan a creer que el hombre puso el pie en la Luna. Si Dios preparara un espectáculo pirotécnico de escala galáctica para demostrar su existencia, algunos años más tarde probablemente sería negado por muchos de los testigos.
De acuerdo con la lógica de la selección natural, para los seres socialmente inteligentes (que son capaces de sostener teorías sobre el mundo) no tiene sentido aceptar solo hechos desnudos. Primero porque hay muy pocos hechos como hechos. Lo que tomamos como hechos son creencias basadas en la autoridad social de los demás, ya que no podemos verificar todos los hechos que aceptamos. Nunca verifiqué la masa del electrón, ni la existencia del electrón. Lo creo porque me lo han dicho algunas personas con autoridad. En el otro lado, los “hechos posibles” o, en breve, las creencias que ponen en peligro la cohesión social deben ser rechazados por nuestra mente evolucionada.
Más que la verdad, los seres sociales favorecen cualquier cosa que incremente el capital social en el grupo en el que se encuentran en lugar de la verdad desnuda, lo cual es bastante difícil o imposible de determinar individualmente. De acuerdo con lo dicho anteriormente, lo que llamamos hechos en realidad son creencias duras la mayor parte del tiempo.
Dado que las creencias que generan más capital social desplazan a los demás, lo que es verdad se convierte en las creencias aceptadas por el grupo con más capital social. Sin embargo, dado que este desplazamiento se produce por selección a escala social, esa Verdad del grupo exitoso no es arbitraria, sino que contrasta con el entorno, tanto natural como social.
En última instancia, la verdad en la epistemología evolutiva solo puede tener un significado operativo: puede producir aptitud individual y social o no. Las verdades que terminan en la extinción del portador de tal conocimiento no es una secuencia. Esa verdad desaparecería.
Es lógico que, como dijeron los antiguos filósofos, la Verdad, la Belleza y lo que es Bueno, converjan en la apreciación instintiva de la mente humana. Nuestras percepciones morales específicas de cada especie fueron inscritas en nuestra mente por la evolución. Creo que Dios lo inscribió en nuestra alma, probablemente a través de la evolución, pero cualquiera que acepte la evolución a través de la selección natural está obligado a aceptar lo primero.
Los seres solitarios o los seres sociales que buscan solo hechos no obtendrían una cantidad sustancial de conocimiento en primer lugar, ya que adquirir y transmitir conocimiento es un trabajo de grupos bien organizados por generaciones, y la organización social es incompatible con este tipo de seres.
Finalmente, hay dos posturas básicas: las que creen que saben (la visión gnóstica) y las que saben que creen. Paradójicamente, los primeros “conocedores” son aquellos en los que la creencia tiene una naturaleza más dura, ya que la creencia está fuera de su conciencia. Pero en realidad sí creen. Los segundos saben que sus hechos básicos son solo creencias y pueden tener una visión crítica de su propia postura. Los primeros, en el otro lado, son propensos al radicalismo.