No conteste sus términos, ya que sobre conciencia, la ciencia solo tiene hipótesis y no tiene demostración. «¿Esa conciencia se reduce a la ‘conciencia de algo’ o no? »Es un tema de desacuerdo entre filósofos y científicos. Su versión de la pregunta pretende reducirla aún más, a los objetos.
Es fácil responder que sí , por ejemplo, dar una conciencia al feto intrauterino, que ciertamente carece de objetos.
Aquí hay una respuesta más complicada:
Comience desde lo mínimo hasta la noción de conciencia, y evite la trampa del dualismo, ya que “soy consciente de …”, que ya aparece como un “yo” que no se puede decir el origen. Lo mínimo para una conciencia es experimentar .
Apoyo a esta necesidad sentida. Hay algo que se siente.
¿Es necesario que este algo tenga representaciones de lo que es ajeno? No necesariamente. Aquí ya estamos más allá de los límites mínimos para establecer la existencia de una conciencia. Así, hay una conciencia sin objetos, ni siquiera representaciones.
La pregunta más sensible, que hemos ignorado deliberadamente en el párrafo anterior, es: «¿Existe una conciencia sin apoyo? »Abandonemos cualquier esoterismo, lo que nos aleja del científico. ¿Está la conciencia vinculada a neuronas específicas? Cerebro completo? Todo el cuerpo? ¿En presencia de su entorno? Supongo que puede poner un poco de Sí en todas estas sugerencias.
Esto nos da un preliminar indispensable para responder: lo que llamamos “conciencia” es una variedad de estados . Formado por uno de ellos, la conciencia no puede reconocer: no hay nada más que observar . La conciencia puede reconocer estos estados solo si construye representaciones para cada uno de ellos. Es decir, hay una diferencia entre ‘conciencia en el estado de una relación con un objeto’ (compuesta exclusivamente de la relación con este objeto, sentimiento puro) y ‘conciencia de un objeto’ (introduce una representación entre el objeto y la que contempla En los contenidos de la conciencia nos separamos un nivel de observación).
Complicado. Sin embargo, este enfoque tiene una gran ventaja: permite conectarse a la visión neurocientífica del cerebro, que define la conciencia como una red de integración más alta entre diferentes centros nerviosos. Mi adaptación en ‘Diversium’ es ver esta red como una jerarquía conceptual en capas en lugar de una simple conjunción de funciones mentales. En esta estratificación, tiene una secuencia repetida de un nivel de representación y otra que lo observa y evalúa. Entonces, tienes los comienzos de una “conciencia de algo”, que crece a medida que los niveles de observación se acumulan y resultan en una sensación extremadamente compleja que tenemos en la conciencia “completa”.
¿He perdido? La preocupación es que es difícil explicar racionalmente cómo puede existir una conciencia que no es “de algo”, sin caer en el misticismo. Si entiendes lo anterior, finalmente aquí está tu respuesta:
La gran diversidad de estados de conciencia proviene de lo que están compuestos . Algunos de estos elementos están fuertemente estratificados conceptualmente, otros muy poco. Por ejemplo, si enfoca sus sentimientos en la imagen de una persona cercana o un dolor en su cuerpo, percibe bien que el primero es mucho más heterogéneo que el segundo. Entre los objetos que ocupan su conciencia en la oficina, la silla en la que se sienta ocupa muy poco espacio en comparación con su teléfono inteligente.
Si te las arreglas para liberar tu conciencia de todos sus elementos fuertemente estratificados y conectados (que se esfuerzan por hacer que la gente que medita), esto no lo vacía completamente, por supuesto. Aún así, la presencia del cuerpo. Esto es imperativo y muy poco estratificado, como usted sabe cuando siente la necesidad de ir a los baños, o si ha sufrido un dolor intenso (ciática aguda, peritonitis …). Aún así, la presencia del estado de ánimo (las emociones nunca se desvanecen por completo). Aún así, la presencia de la actividad de red neuronal integradora no enfocada. “Sin foco” significa representaciones “sin control retro”. Ocupan libremente la conciencia. Ellos no son ‘vistos’. De hecho, la conciencia sin “conciencia de” es, sobre todo, poner a la sombra la corteza prefrontal izquierda, sede de la autoevaluación y la atención al mundo. Esto otorga preeminencia a las áreas emocionales, corporales, en reposo; Los pensamientos se liberan del individualismo de representaciones y eventos externos, fuertemente estratificados. Este es el origen del sentimiento colectivista de fusión a la “totalidad”, ocupando la conciencia que medita.
Espera de “lo que observa” para dar paso a “qué experiencias”.