Tienes 18 años, eres un estudiante de segundo año en la universidad y son las 3:00 AM. Tú y tus mejores amigos están teniendo una pequeña fiesta en el dormitorio. La habitación oscura está llena de botellas de cerveza vacías y alguien pasa una grasa. La pregunta surge: “¿Cómo puedo experimentar mi verdadero ser?”.
Uno de los estudiantes de filosofía habla y comenta que en realidad hay tres preguntas que deben responderse:
- ¿Hay un yo?
- Si hay uno mismo, ¿hay un “verdadero”?
- Si hay un verdadero yo, ¿puedo experimentarlo?
Por supuesto, esta es una de esas preguntas que tiene varias partes, es increíblemente compleja y exige un nivel de erudición y una capacidad cerebral simple que pocos de nosotros poseemos. Sea como sea, la pregunta será formulada por estudiantes de segundo año de universidad, profesores de política, teólogos, psicólogos y simplemente personas, como yo y la persona sentada a mi lado.
Algo en la composición de los seres humanos hace de esta pregunta una posibilidad y una necesidad. Y la respuesta a la pregunta a menudo nos dice más sobre el interrogador que nada que ver con “La gran pregunta”.
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Todos hemos visto fotos de Otzi, la momia desecada de un hombre que cruza los Alpes en aproximadamente 3,300 aC. ¿Cómo pensó él? ¿Era su mente como la nuestra? ¿Se sentía como si tuviera un yo? Mi mejor apuesta es que él tenía una identidad propia y propia, arraigada en su biología y tribu. No había necesidad de auto-reflexión. No era una habilidad porque no habría llenado ningún nicho evolutivo. ¿Quien era él? Otzi el viajero. Otzi de su tribu. Otzi con enemigos.
En algún lugar de los últimos 5,300 años, hemos adquirido un yo o un sentido del yo. Algunos han sugerido a los griegos, cuya capacidad para ver el mundo objetivamente los llevó a poder verse a sí mismos como si tuvieran un yo. Algunos buscarán el surgimiento de varias religiones monoteístas, donde definitivamente tienes un yo y uno que es responsable de sus decisiones. Harold Bloom nombra a Shakespeare como la persona que nos dio el yo interno que cuestiona e incluso se cuestiona a sí mismo.
El momento romántico ayudó a desarrollar y promover el yo desconocido, el sentido interno de una identidad central que era el Yo verdadero. (Antes de esto, creo que nuestro Verdadero Ser era esa chispa religiosa (o alma) que cuando se despojó de los pecados y las falsas creencias se unió al fundamento de su ser). La Tradición Occidental, con la noción del Verdadero Ser, inició el mito. de la búsqueda interna que ha sido un tema importante hasta el presente. Bildungsroman. La palabra alemana para venir de la novela de la edad, nos da el sentido de la búsqueda. Herzog y Kerouac pueden ser vistos como buscadores contemporáneos para quienes realmente son,
Ingrese en la actualidad a la psicología social, la teoría del aprendizaje, el análisis literario, la lingüística, la sociobiología y la filosofía. La idea de un yo se convierte en una voluntad del susurro y el Verdadero ser un vestigio literario vestigial. Experimentar al Ser Verdadero se convierte en una meta imposible, porque no hay un Ser Verdadero, y mucho menos un ser. El lenguaje nos desconcierta.
Sartre dijo que la existencia precede a la esencia. No somos una “cosa” que se expresa a través de nuestra vida, sino un conjunto de posibilidades que exige nuestras elecciones que nos harán quienes somos. Nos definimos por lo que hacemos. A veces nos convertimos en quienes queremos ser; A veces nos convertimos en quienes somos.
Creo que estaría de acuerdo con Sartre en que no hay un Sí Verdadero. Que hay un yo que nunca se definirá completamente porque estamos en cualquier momento en proceso de desarrollo. Lo que el mundo ve de nosotros son nuestras elecciones, y nos juzga en esto.
Nuestras discusiones terminaban cuando salía el sol o nos quedábamos sin cerveza. “Ah, pero éramos mucho más viejos entonces. Somos más jóvenes que eso ahora “.
Bobby D.