No odias ser ateo; estás aterrorizado por la idea del olvido, que no es en absoluto un hijo del ateísmo. El cristianismo y las soteriologías paganas que lo precedieron vendieron hechizos de inmortalidad a una multitud que no era atea según los estándares modernos, en una época en que el materialismo no teórico era difícil de concebir, y mucho menos que era dominante. Los reyes y los grandes hombres del antiguo Egipto hicieron arreglos para su momificación no porque dudaran del poder de sus dioses, sino porque temían que los demonios de sus dioses pudieran comérselos.
La angustia ontológica de tener toda la estructura de pensamiento y conciencia de significado que envuelve nuestro sentido de colapso como una casa de naipes mal construida ha sido con la humanidad desde que tuvimos la suficiente inteligencia para concebirla, ya sea en la forma de Lo absurdo de Kierkegaard o Ammit. Como dice el proverbio, el miedo es un mal consejero. No es casual que el temido Ammit tuviera una cara de cocodrilo: el sentimiento dirigido hacia ella habría sido mejor dirigido a las bestias del Nilo que un fantasma de mentes melancólicas.
Tales fantasmas deben tratarse de la misma manera que cualquier otro: introspección y autoexamen. Para enterrar el espectro del olvido, uno no debe temer agobiar su propio infierno personal. ¿Qué es exactamente lo que tememos perder, cómo funciona esto, qué experiencias dieron forma a este miedo, qué deseos ocultos encuentran expresión a través de él? ¿Qué podría satisfacerlo? Es difícil hablar de la muerte cuando nuestras creencias ( tanto las enseñanzas “oficiales” como las convicciones contradictorias y no reconocidas que se esconden debajo de ellas ) sobre la vida y el ser humano son tan borrosas.
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Recuerdo los episodios de melancolía que solía tener bien; y cómo las afirmaciones liberadas de Sócrates sonaban como una campana. Lo que ahora me doy cuenta es que Sócrates no temía enfrentarse al olvido ni a la inmortalidad porque había amado la virtud en la vida demasiado como para asustarse por cualquier destino que le esperaba. La lucha contra lo Absurdo hasta la sumisión es una conquista sui generis , y la dignidad antes de que el olvido brote de esto, no viceversa.
Un poeta del que soy bastante aficionado, Sarmad Kashani (1590–1661), un sufí de origen judeo-judío que vivió en la antigua India moderna, fue condenado a muerte por negarse a recitar la confesión de fe islámica ( ‘No hay Dios sino Dios, y Mohammad es su profeta ‘ , recitando solo “No hay Dios” cuando se le pide que lo haga. Al ser juzgado por esta grave omisión, respondió que “todavía estoy absorto con la parte negativa. ¿Por qué debería decir una mentira? “ . Al ser conducido al puesto de ejecución, su comentario fue que “ Hubo un alboroto y abrimos los ojos desde el sueño eterno. [Vimos] que la noche de maldad duró, así que volvimos a dormir ”. Cuando vio al jefe, respondió con un poema, dirigiéndose a su verdugo como el Amado típico de la poesía sufí. Este poema se da de varias maneras como:
Se acercó la novia con la espada desnuda en la mano.
En cualquier vestimenta que vengas, te reconozco.
¡Oh, ven, ven! Te reconoceré en todas las apariencias que vendrás; Ponte el tipo de prenda que quieras, te reconoceré por el carácter de tu caminata.
Mi cabeza ha sido separada del cuerpo por un coqueteo que era mi compañero; el asunto se acortó, de lo contrario habría sido una fuente de un gran dolor de cabeza.
La fe humana y humana – en Dios, el hombre, una persona amada, o la bondad en sí misma – es un sol que dispersa la desesperación y la mezquindad como tanta niebla de la mañana, por más transitoria que pueda ser nuestra experiencia.
Por otra parte, las personas tienden a preferir el conocimiento de una naturaleza más tangible; y la investigación no necesita inclinarse ante la falsa modestia ante la tumba. Todos tenemos diversas esperanzas y demandas que nos convencerían de alguna vida después de esta, y usted debe saber la suya. Tal vez es pasarte un fantasma y sentir frío, muy frío, vislumbrar el cielo o hablar con un hombre muerto cara a cara. Sea lo que sea, siempre puedes buscarlo, por cualquier medio que sea apropiado para tal búsqueda. Por supuesto, estarás bajando al nivel de los cuentos de hadas, si estás dispuesto a pisar este terreno turbio. Al sondear las grandes cuestiones de la condición humana, al menos uno debería esperar encontrarse fuera de su zona de confort.
Si tuviera que recomendar un primer paso insignificante en esta dirección, sería Raymond A. Moody’s Life After Life , el trabajo que formuló el concepto de ECM (‘Near Death Experiences’) al recopilar 150 de estos relatos de presos de hospitales anteriormente clínicamente muertos. En los años 70. ( Lo que realmente estoy recomendando es “ese excelente libro de ECM que obtuve en la librería de segunda mano hace años y desde que me perdí” , y Google me tiene el 90% seguro de que el trabajo de Moody’s lo es en realidad ).
