Para Advaitins, ¿cuál es su propia interpretación del Bhagavad Gita 13: 1 y 13: 2?

Answer 1

Estoy de acuerdo con la opinión de Shashi Mohan Reddy Ravula con respecto a la interpretación de Bhagavat Gita versus 13: 1 y 13: 2.

Karma – acciones que se realizan, acciones que se están haciendo ahora, acciones aún por hacer.

Las acciones pasadas deciden el alcance del libre albedrío de la acción actual, el efecto de la acción pasada (destino) + la acción actual = efecto futuro (destino)

Lo que sucedió como Chances (destino, quién eres ahora + qué tienes) es lo que te sucedió con tus propias acciones pasadas, elecciones (libre albedrío) es cómo vas a manejarlas.

El grado de libre albedrío es muy subjetivo para todos.

• El libre albedrío de una persona es diferente de otro.
• El libre albedrío de una persona difiere de vez en cuando.
• El libre albedrío de una persona difiere con las situaciones (o prioridades)
• El libre albedrío de una persona es depens sobre el destino (Karma), cuando el libre albedrío es un efecto, el Karma es la causa.

P.ej:
Cuando uno está malditamente hambriento (no hay comida por varios días), obviamente se enoja mucho (pierde el libre albedrío y comienza a seguir solo la mente / los pensamientos), no es de extrañar que incluso él mate a alguien por comida. Pero pudo resistir el hambre, tiene cierta cantidad de opciones (libre albedrío), puede pensar adecuadamente contra sus propios pensamientos malvados.

Pero su personalidad, su capacidad para resistir y su situación cambian constantemente, por lo que no podemos generalizar la conclusión del libre albedrío con un hecho.

Karma + Libre albedrío es lo que es la vida humana. Pero la proporción de karma: el libre albedrío siempre está cambiando.

Debemos entender cómo funciona el karma:

Lo primero que debemos entender es que el karma funciona de manera misteriosa: capítulo 4, versículo 17

Hay un movimiento igual y opuesto para todos y cada uno de los movimientos:

La vida es como un juego de ajedrez, cuando nos movemos un paso, la naturaleza (Dharma / prakriti) mueve otro, pero no en un orden secuencial, eso da emoción, nadie sabe cuántos pasos puedes mover y cuántos pasos tienes. No tengas control sobre lo que está sucediendo (movimientos realizados por la naturaleza) .

Una forma de entender:

El libre albedrío depende de cuánto controles sobre la naturaleza de tu mente: pensamientos, deseos, impulsos y expectativas.

Cualquiera puede seguir las palabras de la mente, peticiones y órdenes. Pero muy pocos pueden escucharlos en lugar de seguirlos, pero eso también depende de la personalidad (que es un efecto de la causa anterior), la madurez de la personalidad, el tiempo y la prioridad .

Entonces, ¿tenemos libre albedrío?

Sí , cuando nos damos cuenta de nosotros mismos y de que las cosas suceden y no somos reactivos.

No , cuando tenemos menos conciencia de nosotros mismos y de nuestro entorno, tendemos a seguir nuestra mente y convertirnos en la mente misma.

De otra manera , cuánto nos damos cuenta de que tenemos libre albedrío (elección para decidir).

Si equiparamos el mundo relativo (este mundo) con el mundo de los sueños, podemos tener un poco más de comprensión.

En el mundo de los sueños, somos conscientes de nosotros mismos y de nuestro entorno, pero en comparación con el mundo relativo, por lo que carecemos de libre albedrío, apenas recordamos los detalles.

¿Qué sucede cuando uno se da cuenta del sueño como sueño en el sueño mismo?

Sí, es posible. Se llama “Sueño lúcido”, soñar que ser consciente de ello es un sueño.
Primero llega Freewill, nuestra concentración aumenta, puede tener más detalles sobre el sueño.

Un experto soñador lúcido puede incluso alterar el entorno a su antojo (Quizás esto es lo que llamamos milagros en el mundo relativo)

El sueño lúcido viene a través de mucha práctica, se llama yoga del sueño en el budismo tibetano. En realidad no hay una conexión directa entre el soñador lúcido y el atmajhani. El soñador lúcido no debe ser un atmajhani y viceversa.

Veo a una persona espiritualmente iluminada muy similar a la soñadora lúcida. Por lo tanto, solo una persona así tiene completa libertad, qué elegir (qué pensamiento) surge sobre la conciencia. Pero aún el mundo físico está completamente gobernado por la ley de física, biología y más, por lo que el cuerpo puede sufrir (debido a sus causas y efectos previos, Karma) incluso después de que uno despierta del sueño llamado vida.

Si no hay libre albedrío en vivahara, entonces las leyes, la moral, los castigos, la religión, todo esto se vuelve totalmente sin sentido.

¿Cómo puedo dejar de preocuparme por el libre albedrío?

En última instancia, tanto el destino como el libre albedrío son igualmente una ilusión en sentido absoluto, existen en un mundo relativo que en última instancia no existe.

Answer 2

Supongamos que usted compra un boleto para una película. Entras en la sala y te sientas a disfrutar del espectáculo.

No confinemos la película a un género en particular: horror, comedia, suspenso, suspenso, etc. Por el bien de entender nuestra propia vida y, en última instancia, nuestro yo, imagine que la película es un poco de todo. Hay momentos tristes y momentos felices como la vida real. Algunos máximos y algunos mínimos. Algo así como un cóctel. Así es como son todas nuestras vidas, ¿sí?

A medida que pasa el tiempo, uno se absorbe en la película y la persona comienza a identificarse con los personajes de la película. Aquí es donde empieza el problema. Se identifica con un personaje en particular en la película y aclama durante sus momentos felices y llora durante los tristes, ¡como si su propia vida estuviera desprovista de la conciencia de que él no es el actor / actor! Esto es lo que se conoce como “avidya” o “ignorancia” en el lenguaje advaítico.

Ahora, 1 hora después de la película, la pantalla se pone en BLANCO . La palabra INTERMISIÓN ahora se proyecta.

Aquí es donde la conciencia se activa y la persona que hasta ahora ha experimentado una gran variedad de emociones deja escapar un suspiro de alivio y se relaja sabiendo que es solo una película y se prepara con refrescos antes de que la película comience de nuevo.
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Ahora, si procedemos a fusionar esta analogía con una visión advaítica. Kshetra se convierte en el cuerpo junto con todo lo que se ve / experimenta. Maya es el proyector a través del cual se proyecta todo este mundo. La persona experimenta el kshetra debido a avidya. Tiene nociones de libre albedrío / destino, etc. ¡En consecuencia, se encuentra atrapado en el samsara debido a una identificación falsa!

Esta es la razón por la que Krishna informa que usted no es el actor y ese es el error fundamental que todos cometemos. Los pensamientos van y vienen, no debes reaccionar, ya que estos son interpretados por prakrti. Sin conocimiento, nos identificamos con el kshetra y nos llevamos a dar una vuelta. Que es todo esto ? ¿No es una tontería que nos hayamos puesto en los papeles de prakrti y nos quedemos atrapados en la basura?

Krishna no se detiene aquí, continúa diciendo que una persona, sin importar el grado de pecado que haya cometido, puede cruzar este samsara, el océano de la miseria, solo a través del barco trascendental del conocimiento. Aconseja una y otra vez y no detiene su pallavi – anupallavi.

Ahora, si la ignorancia se elimina con éxito, uno se da cuenta de su verdadero yo AKA kshetrajna (vea la Nota 2) y se da cuenta de que nunca fue el actor / actor. De hecho, incluso decir que habrá un actor / actor después de la realización es una tontería. Para una persona así realizada, no hay libre albedrío ni destino (no hay un sueño / control lúcido, etc., como prefieren algunas personas) y los actores son simplemente una superposición que no tiene realidad en absoluto.

Es cierto, entonces parece que kshetra simplemente está destinado como krishna advierte que el actor / actor es prakrti y no tú.

En mi experiencia, aunque prakrti aparentemente actúa por su propia cuenta cuando puedo establecerme en Atman, no es posible ser consciente de este hecho de manera simultánea cuando estoy leyendo / memorizando hechos o resolviendo ecuaciones matemáticas complejas, ya que estas implican el uso de Body Complejo de inteligencia mental y uno está definitivamente destinado a perderse en la actividad en sí.

Entonces, el único libre albedrío que parece tener la kshetrajna es identificar o no identificarse con la kshetra a través de la discriminación. Pero entonces, ¡el uso del IMC para escenarios complejos, etc., había dejado este asunto dudoso!

Por eso me abstuve de concluir sobre este tema por un tiempo. Mirando hacia atrás en algunos de los versos en BG dio algo de claridad.

Krishna dice que el que ve la acción en la inacción y la inacción en la acción es la persona de primera clase más inteligente y perfecta. Vea el capítulo 4 versículo 18.

En el capítulo 4, versículo 15, dice que sabiendo que las actividades nunca me implican ni son aspiraciones para los resultados de ninguna acción, incluso los liberados realizaron acciones. Por eso también actúas, Arjuna. Luego elabora qué es acción, qué es inacción, etc. También dice que las complejidades del karma son misteriosas. (Vea la Nota 1 para más información)

Por lo tanto, una persona que no ha alcanzado jñana puede actuar pensando que todo está siendo actuado por paramatma solamente y que una persona que ha alcanzado jñana puede actuar sabiendo que es vyavahara solo dentro de los confines del dharma. Por lo tanto, uno no debe objetar cómo actuar. Los Upanishads también dicen que el cuerpo no es el yo, sino que para el yo y la mente no es el yo sino para el yo, etc. Por lo tanto, un jnani puede, por lo tanto, usar su complejo mente / cuerpo para realizar transacciones en el mundo, si así lo desea. ¡Aquí se debe dar por sentado que una persona parece tener cierto grado de libre albedrío, siempre que se haga un esfuerzo para que ni siquiera Purusharta se vuelva fatalista! Esto también haría que todos los sastras sean ineficaces que se dirijan a la jiva como karta (lo hace así, porque uno tiene la capacidad de actuar correctamente según los sastras)

En el análisis final, el argumento del libre albedrío / destino, etc., según mi entendimiento, es inútil y no hay nada de malo en incurrir en acciones cuando hay un llamado más alto, aunque la persona puede quedar atrapada en el desorden.
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Ahora, he teorizado todo y lo he dado como un halwa. Pero la visión advaítica tradicional está lejos de eso.

Alejándome del ejemplo del celuloide, para esas advaitinas sástricas, primero me disculpo por desviarme de las enseñanzas tradicionales.

Según el punto de vista tradicional, desde el paramaarta satta (punto de vista absoluto), el vyavahara (mundo relativo) nunca ha ocurrido. es solo un error

Maya (Imágenes proyectadas) se debe a Avidya (Proyector) y una vez que se elimine avidya no habrá maya. Sin embargo, para que todo tenga sentido, la imagen de arriba junto con la ilustración que muestra a Ishvara como la persona que opera el proyector ha sido renderizada. La ilustración es una perspectiva teísta para explicar los versículos 1 y 2 del capítulo 13 de BG.

Nota 1: El karma tiene dos significados. Una es la acción y la otra causa y efecto karma que es cuando decimos purva janma phala. “Esto me pasó, probablemente debido a tal y tal karma, etc.” Aquí se debe tomar el primer significado. Lo que Krishna está diciendo es que las consecuencias / complejidades del karma (acciones) son misteriosas y no ese karma que es (punya / paapa) acumulado por el kshetra. Además, el karma (registro de punya / paapa) es insensible y no puede funcionar misteriosamente. Por lo tanto, un ser sensible es necesario para que los karmas sean administrados.

Nota 2: Las personas han sido etiquetadas en la imagen de arriba como Kshetrajna. Cabe señalar que Kshetrajna es siempre de la naturaleza de la conciencia pura que no tiene atributos.

Answer 3

Para la recapitulación acabo de anotar los shlokas mencionados. Y sus significados directos y más tarde uno podría adoptar una postura típica de Advaitin sobre estos.

्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च |
एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव || 13.1 ||

Sankhya describe la Creación / Universo en términos de PrakRti y PuruSha. Lo mismo que los nombres de Krishna son kShetra (el cuerpo o la arena donde se representan las tres formas de karma), y kShetrajna (la que es el testigo desapegado de todo este drama). Arjuna además quiere que se le instruya sobre ‘el conocimiento y lo que se debe conocer (por conocimiento)

इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते |
्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः || 13.2 ||

La respuesta del Bhagavan comienza a identificar este cuerpo como el campo de juego del karma. Quien realmente sabe que esto es solo un drama que se está reproduciendo es el kShtrajna = el Conocedor = el Atman. Afirma que esta es la posición de los así aprendidos.

Para el Advaitin PrakRti y todo lo que forma parte de él es mAyA, una superposición sobre el Atman Único. El cuerpo: el campo en el que se juega todo es simplemente una apariencia en el análisis final. Porque, según Advaita, siempre que el conocedor, conocido y conocimiento sean distinguibles, uno está al alcance de mAyA- Eso es cuando el Atman se conoce como jIva, aún viéndose a sí mismo como diferente de Brahman y por lo tanto es un testigo. Incluso en esta forma de jnAna hay iluminación, y la jIva con tal conocimiento es un kShetrajna. Quien tiene este viveka (discriminación) está en el camino de la liberación. Si esta viveka es parte inalienable del “conocimiento” de la jIva, es posible videha mukti. Pero en Advaita, se sigue exhortando a la siguiente etapa de eliminar la distinción entre Conocimiento Conocedor-Conocedor (el proceso de conocer).

Edición: Añadir la posición de Libre albedrío en Advaita. La realización advaítica en un estado jIvanmukta obliga a una cesación de la actividad, ya que los involuntarios como respirar, etc., por lo tanto, el libre albedrío en este estado está fuera de discusión. Dentro de la brújula de prAtibhAsika satya el libre albedrío tiene un papel. La exhortación es usarla para pasar a un nivel más alto de comprensión. El camino del niShkAma karma, que es un excelente ‘trabajo’ por Gitacharya, Bhagavan Krishna, está muy alejado del dilema de actuar o no actuar.

Answer 4

Arjuna preguntó por kshetra – Field y kshetra-jna (jnana -conocimiento del campo) (conocedor del campo).

Krishna respondió que su cuerpo es el kshetra y él es el kshetrajna.

Lo que interpreté fue que el cuerpo y el conocedor del cuerpo son dos cosas diferentes que el cuerpo es material y el conocedor del cuerpo es el alma eterna.

Cuerpo diferenciador de alma. La entidad viviente es completamente diferente del cuerpo material.

El libre albedrío no existe de acuerdo a mí, todo en este universo está basado en la causalidad.

Imagina un universo en el que todo lo que sucede está completamente causado por lo que sucedió antes. Entonces, lo que sucedió en el principio del universo causó lo que sucedió después, y así sucesivamente, hasta el presente. Si Bob decidió comer papas fritas en el almuerzo un día, esta decisión, como todas las demás, fue causada por lo que sucedió antes.

Esto es lo que se llama causalidad o la ocurrencia de eventos en el espacio-tiempo.

Ahora, si no nos afecta el mundo materialista, entonces no habrá espacio ni tiempo para nosotros (estado iluminado). La magia se ejecuta solo en el espacio y en el tiempo. Por lo tanto, cuando esté fuera de maya, creo que hay libre albedrío.

después de alcanzar un grado de libre albedrío que no es la creación de la mente o el ego, tomamos una decisión en el camino hacia la libertad, se abren nuevas puertas y nos traen más libertad. Finalmente, llega un punto en que esta libertad se vuelve ilimitada, atemporal e infinita. (Sentido espiritual)

Else es todo karma (causalidad de los eventos y su acción).