Podríamos empezar haciendo otra pregunta: ¿Cómo podemos definirnos?
I. ¿Cuáles son las posibilidades?
Aquí hay algunos que he encontrado:
- Soy mi cuerpo
- Soy mi mente
- Soy mi mente y mi mente es la actividad de mi cerebro.
- Soy mi mente pero no mi cuerpo.
- Soy el “contenido” de mi mente: pensamientos, sentimientos, percepciones y recuerdos.
- No soy el “contenido”, sino el “observador” de los contenidos. Soy el receptor / receptor de pensamientos y sentimientos.
- Mi cuerpo cambia, mi mente cambia, mis sentimientos cambian y mis percepciones cambian. No soy ninguna de estas cosas, soy lo que permanece constante a través de todas estas transformaciones.
- Nada permanece constante a través de todas estas transformaciones, por lo que el Sí mismo es una Ilusión.
- Soy lo que hago
- Yo soy las consecuencias de lo que hago.
- Yo soy mis redes sociales.
Las identificaciones como “Yo soy mi genoma” o “Soy mi conectoma” se encuentran en el número 1. La identificación con la mente, el alma o la conciencia se clasifican en # 2, # 3 y # 4. Algunas formas de filosofía hindú, como Advaita Vedanta, abogan por una combinación de # 6 y # 7. La mayoría de las formas de abogar por el budismo # 8. (En el budismo, el concepto de que el yo es una ilusión se llama anatta. El debate de siglos entre el hinduismo y el budismo produjo algunas fascinantes especulaciones filosóficas y argumentos sobre este espinoso asunto).
- Cómo perdonar y olvidar a las personas.
- ¿Alguna vez has pensado que era imposible que no tuvieras razón en algo, solo para descubrir que estabas equivocado después de todo?
- ¿Qué harás si sabes que vas a morir en 3 minutos?
- ¿Qué haces cuando estás en una presión extrema o en tiempos difíciles?
- Cómo vencer el estrés en tu trabajo.
La identificación con su ocupación, sus pasatiempos o sus gustos se incluye en el número 9. La identificación con las membresías grupales (familia, tribu, etnia, grupo religioso, afiliación política, equipo deportivo, fanatismo de los nerd, etc.) se incluye en el número 11.
Me sorprende que cualquiera de estas formas de identificación pueda ser justificada . La mayoría de las personas utilizan una mezcla de varios de estos para definirse a los demás y a sí mismos.
II. ¿Cuál es el camino correcto?
La pregunta es sobre cómo debemos identificarnos. Esto implica un sistema de valores.
En los detalles, se hace la siguiente declaración:
“Supongo que estoy buscando la manera CORRECTA de definirse a sí mismo … obviamente, sería ideal si esa forma no estuviera vinculada a algo externo, por seguridad”.
Debido a este problema, no puede haber un sistema de valores correcto . Tienes que elegir uno. Así que vamos a elegir “no estar atado a algo externo”.
Este concepto es fascinante. ¿Hay algo que no esté atado a algo externo? Tu genoma es el resultado de la historia evolutiva. Su cuerpo y su cerebro son el resultado de la genética, el desarrollo y la experiencia de vida. Y tus experiencias consisten en reacciones a estímulos externos. Tus pensamientos y actividades se dirigen necesariamente hacia cosas y conceptos que no eres tú .
Bueno, la mayoría de tus actividades. Quizás la meditación sea una excepción crucial. Y la razón por la que la meditación es difícil es porque los pensamientos “externos” siguen invadiendo . ¿Qué sucede cuando logramos vaciarnos de estas externalidades? Experimentamos el vacío: lo que los budistas llaman Śūnyatā.
Ahora no tengo idea si la identificación con el vacío es auto-asegurada o no. Realmente depende de la persona. Algunos lo encuentran afirmador de vida y liberador. Otros pueden pensar que es un rechazo total del concepto mismo de identidad. Quizás estos dos no sean tan diferentes.
En muchas formas de misticismo, tanto oriental como occidental, el principal obstáculo para la iluminación y el verdadero autoconocimiento es el apego : a las cosas, a las ideas, a las emociones, a las tradiciones, a la personalidad y quizás incluso al concepto de la iluminación en sí.
En la filosofía de Advaita, el objetivo de la meditación, el yoga y otras prácticas es establecer una identificación entre tu propio Ser verdadero, mantman, y el Ser Cósmico, Brahman, que es la realidad última que subyace a todas las cosas.
Se han sugerido dos enfoques para hacer esta identificación: la apofática y la catafática . En la práctica de Advaita, estos enfoques implican tratar de definir a Brahman y, por extensión, el verdadero yo de una persona. El enfoque apofático o negativo está relacionado con el concepto de vacío. Define Atman / Brahman por negación. Tu no eres tu cuerpo. Tú no eres tu genoma. Tú no eres tu conectome. Tú no eres tus recuerdos. Usted no es materia. No eres mente. Y así sucesivamente y así sucesivamente.
El enfoque catafático es precisamente lo contrario. Se define por inclusión. La realidad suprema lo es todo. Todo importa. Todo el espacio. Toda la energía. Todas las formas. Todos los conceptos. Todos. Todos los animales. Todos los procesos.
Los enfoques apofático y catafático están relacionados con dos formas de pensar acerca de Brahman:
- Nirguna Brahman es Brahman sin cualidades ni atributos. En cierto sentido es el vacío. Vacío.
- Saguna Brahman es Brahman con todas las cualidades y atributos. Es la totalidad de la existencia. El universo y todas sus posibilidades.
¿Cómo se pueden relacionar estas dos cosas? ¿Cómo pueden todo y nada referirse a la misma realidad última?
Yo mismo no estoy seguro, pero me gusta pensar en esto en términos del Big Bang. Se supone que todo en el universo, incluido el tiempo mismo, surgió en esa chispa de la creación. Entonces, ¿qué ‘precedió’ al universo? Si tuviéramos que darle un nombre (sin personificarlo), lo llamaríamos vacío. El vacío “contiene” las leyes de la ciencia en forma implícita, incluso antes de que exista cualquier materia o energía para regirse por esas leyes. Esto significa que el vacío es un potencial sin forma . El vacío no es nada, pero tiene el potencial de convertirse en todo.
Cuando buscamos identificarnos con algo que no está atado a nada externo, podemos encontrarnos contemplando un vacío. Pero esto no es necesariamente una realización oscura o pesimista. Con la imaginación, podemos reconocer el vacío como la fuente de la creatividad cósmica.
Otras lecturas:
He escrito algunos ensayos relacionados con las concepciones científicas del yo y la identidad que también son relevantes:
- Personas hasta el fondo: al ver la concepción científica del yo desde adentro hacia afuera.
- El yo químico y el yo social.
- Yo y mi cerebro: lo que la “falacia de los dos sujetos” revela sobre las concepciones contemporáneas del Ser.
- De las membranas celulares a la estética computacional: sobre la importancia de los límites en la vida y el arte
- La aleatoriedad: ¿el fantasma en la máquina?