He visto a los meditadores vipassana que tienen dificultades para sumergirse en actividades mundanas. Para ellos, el trabajo es diferente a la meditación y es como compartimentar el trabajo y la meditación. Esto no es así en el zen. ¿Qué elementos clave faltan? Psicología y Vida

De hecho, sucede mucho.
SN Goenka hizo un trabajo maravilloso promocionando su sabor [potente de muchas maneras] de vipassana en todo el mundo. Sin embargo, su enfoque es de “talla única” y no tiene mucha orientación personal, a excepción de las respuestas monótonas y repetitivas que la mayoría de sus guías dan durante sus cursos. Tiene muchas desventajas.
Lo que describiste es uno de los inconvenientes.
Lo experimenté por un corto tiempo, lo que dificultó mi capacidad para escribir y depurar código (soy un desarrollador de software en mi profesión).

Creo que podría escribir un libro sobre los errores comunes, sutiles pero importantes, que los meditadores vipassana (y otros) tienden a cometer. En realidad, escribí un libro en el que dedico una parte significativa de él a este tema (pero está en hebreo) porque sé que es crucial y me duele mucho el abordaje adecuado en la literatura del dharma que encontré.

Análisis del problema

Los principales factores generales que se pasan por alto.

* Lo principal que se pierde en la organización de Goenka (así como en muchos enfoques comunes similares para la orientación de la meditación) es la guía hábil, donde el profesor detecta las fallas sutiles de los alumnos y las condiciones internas y externas , y encuentra los medios hábiles adecuados para él / ella para aplicar.

* Otra cosa relacionada con la guía hábil es una sangha buena y saludable. Una sangha buena y saludable, donde participan discusiones abiertas sobre las sutilezas de la práctica y “asambleas” similares en la organización de Goenka.

* En tercer lugar, está el problema de una comprensión y familiaridad bastante estrechas y limitadas con el dharma mismo. En la tradición de Goenka, hay algo bastante perturbador: están fuertemente desaconsejados de leer cualquier dharma u otras enseñanzas espirituales que no estén “aprobadas” por el VRI (Instituto de Investigación Vipassana) o lo que sea, así como desalentadas de asistir a seminarios / talleres que no sean de Goenka. etc. Sí. Esto es absurdo, lo sé.

Los resultados de lo anterior son mucho más severos de lo que parece describir en su pregunta; Personalmente vi a muchas personas que sufrieron daños tan graves (algunos por muchos años y quizás de por vida) debido a la falta de orientación personal y hábil … incluidas las personas cercanas.

Los errores específicos cometidos como consecuencia de lo anterior.

Ahora, en el aspecto “técnico”, existen los siguientes puntos que a menudo faltan o necesitan atención en la práctica y la conducta de uno, ya sea la atención plena de la sensación de Goenka o una práctica equivalente:

Falta de desarrollo de la flexibilidad del alcance (concentración) de samadhi : uno tiene que desarrollar la capacidad de elegir la conciencia de un solo punto (por ejemplo, en un punto pequeño en su cuerpo) y vasto (por ejemplo, ¡todo el cuerpo al mismo tiempo y otros sentidos! ) y todo en el medio.
Falta de desarrollo de la amabilidad y capacidad de respuesta del samadhi , es decir. la capacidad de cambiar el enfoque con fluidez desde diferentes tipos de objetos, por ejemplo, sensaciones, pensamientos, objetos de vista, sonidos simples, oraciones completas, ideas, etc.
Enfocarse meramente en sensaciones groseras, o familiares, o fáciles de seguir, también es un error común. Uno debe aprender a sentir y discernir la sensación más fible, así como la gran sensación “virtual” (que en realidad es un conjunto de sensaciones más sutiles). La sensación “grande” o “bruta” o más “virtual”, aunque no tiene existencia propia (como nada lo hace) refleja una cualidad mental. No discernir eso significa que uno reprime algunos factores mentales, un rasgo común entre los meditadores vipassana. Volverá y morderá sus culos (por ejemplo, como una depresión repentina, etc.).
Adherencia a una técnica de rutina. Uno debe aprender a ser investigador, fresco y desapegado a la forma en que medita. Alrededor del 80% -90% de los ávidos “grupos” de Goenka tratan su meditación como una religión, y escanean el cuerpo exactamente de la misma manera, a menudo casi a la misma hora del día y la misma duración. Esto es un no-no ! Uno tiene que romper tales patrones, de lo contrario, esta técnica y enseñanzas de otro modo poderosas son poseídas por el ego en lugar de convertirse en una herramienta para eliminar el ego.
La rutina de una hora por la mañana y una hora de la tarde también es algo incorrecto para hacer una regla de por vida. Especialmente después de cierta madurez en la práctica (alcanzable después de un año de práctica rigurosa), a menudo es mejor dividirla en sesiones más cortas.
Discutir y consultar a practicantes buenos, sabios y más experimentados de manera regular es muy valioso, ¡no se debe subestimar! ¡Puede ahorrar años de dolor en una sola conversación!
El estudio gratuito de la enseñanza impulsado por el karma también es extremadamente poderoso; aprender sobre los diferentes factores, poderes, impedimentos y curas es muy beneficioso, especialmente para aquellos cuya inteligencia e inteligencia espiritual son suficientes para la vía rápida del progreso espiritual. Aquellos que son muy capaces, pueden fácilmente extraviarse con una técnica no desarrollada y VISTA (la vista lo es todo, realmente, en el dharma …) porque en algún momento, el ego se hará cargo de su técnica y conocimiento limitado y se volverá más una técnica de relajación que la meditación real, con el objetivo de conseguir uno o nada menos que la Budeidad …
Comprensión limitada de mudita (alegría desinteresada), metha (amor) y karuna (compasión). Especialmente en vajrayana, cada uno de estos es toda una ciencia en sí misma, lo que lo convierte (para el que es capaz de hacerlo) en un SUPERPODER para el aspirante espiritual.
Mantenerse con la técnica de atención plena de la sensación más de lo que se requiere y no pasar a técnicas más sublimes. Esta técnica es una puerta. Una buena puerta, pero solo una puerta. Quedarse en el escalón de la puerta y no entrar a la habitación no es Camino. Leer los comentarios de satipattana, por ejemplo (¡no el de la VRI!) Debería revelar mucho al respecto.

Como dije, es un tema enorme, pero creo que estos pocos párrafos pueden abrir la puerta a algunos.

~ Con un millón de toneladas de amor y gracias.