Los musulmanes deben tener cuidado con los coránicos, ya que existe un acuerdo entre los estudiosos de que el que rechaza la Sunnah es un Kaafir.
Se menciona en el Corán “Con carteles y libros claros (enviamos a los Mensajeros). Y también le enviamos a usted (Oh Muhammad SAW) el recordatorio y el consejo (el Corán), para que pueda explicar claramente Hombres, qué se les envía, y para que reflexionen “. (Corán 16:44) El versículo anterior PRUEBA que el profeta Muhammad vio el papel no solo fue para entregar la revelación sino también para explicarla claramente a la humanidad y presentar un modelo y un ejemplo para que los musulmanes lo sigan. Significando implícitamente que para entender la revelación, la humanidad necesita la explicación de la revelación por parte del profeta Mahoma, tal como la entienden los sahabas RA que se conserva en el hadiz .
Ahora, si alguien no se apega a la explicación de las sierras Messenger, interpretará mal las cosas y se desviará.
El Corán dice: Y el Altísimo dijo: “Y no hemos descuidado nada en el Libro” (An’aam 6:38). Lo que se entiende por ” el Libro ” aquí es la Tableta Preservada (al-Lawh al-Mahfooz) como ocurre en el dicho de Ibn ‘Abbaas, quien dijo: “No hemos dejado nada, excepto que lo hemos escrito en la Umm ul-Kitaab (la Madre del Libro, es decir, la Tableta Preservada). Y Qataadah e Ibn Zaid lo siguieron en esto. (An-Nahl 16:44) Entonces, si intentamos entender el versículo anterior por nuestra cuenta, podemos desviarnos, pero cuando nos referimos a la comprensión de los Sahabas, entonces nos referimos a la madre del libro. Los musulmanes deben notar que Ibn ‘Abbaas RA era conocido como el “Académico de la Ummah” y por el cual el Profeta vio que él mismo había orado a Alá por otorgarle el Conocimiento del Corán. Volumen 1, Libro 3, Número 75: Narrado por Ibn ‘Abbas. Una vez que el Profeta me abrazó y me dijo: “¡Oh Alá! Concédele el conocimiento del Libro (Corán)”.
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El Corán dice: Su compañero (Muhammad SAW) no se ha extraviado ni se ha equivocado. (An-Najm 53: 2); Tampoco habla de (su propio) deseo. (An-Najm 53: 3); Es sólo una inspiración que está inspirada. (An-Najm 53: 4)
Algunos versículos del Corán que demuestran que es obligatorio obedecer al profeta y seguir su Sunnah:
El Corán dice que “el que obedece al Mensajero, obedece a Alá”.
Allah dice: “No, por tu Señor, no creen hasta que se someten a tu adjudicación en todas las disputas entre ellos, entonces no se encuentran oprimidos con tus decisiones y se someten completamente”. Corán (4:65)
Una vez más, Allah dice: “Cuando Alá y Su Mensajero deciden un asunto, no le conviene a un creyente, hombre o mujer, tener elección en su materia. Alguien que desobedece a Allah y a su Mensajero, está de hecho en un camino claramente equivocado “. Corán (33:36)
Además, Allah dice: “Lo que el Mensajero te enseña, tómalo; y lo que te prohíba, evita hacerlo ”. Corán (59: 7)
En Sahih Muslim se narra desde Jabir que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo en su Sermón de despedida: “Dejo entre ustedes algo que, si se adhiere a él, no se desviará después de eso. . Es el Libro de Allah ”. La versión narrada por al-Hakim dice:“ El Libro de Allah y mi Sunnah. ”(Clasificada como saheeh / authentic por al-Albani en Saheeh al-Jami ‘, 2937).
El análisis de este tema es excelente: LA DEVIACIÓN DE AQUELLOS QUE ESTÁN SATISFECHOS CON EL QURAN A LA EXCLUSIÓN DE AHAADEETH Por Shaykh Muhammad Naasir-Ud-Deen al-Albaanee; Los siguientes son los enlaces al artículo:
LA DESVIACIÓN DE LOS QURANITOS – I
La desviación de aquellos que están satisfechos con el Corán A la exclusión de Ahaadeeth – Por Shaykh Muhammad Naasir-Ud-Deen al-Albaanee
Es lamentable que, según la interpretación encontrada en los trabajos de algunos comentaristas y autores modernos, esté permitido hacer lo que se indica en los dos últimos ejemplos.
[“En este ejemplo, si no fuera por los Ahaadeeths, algunos de los cuales se han mencionado, habríamos considerado legítimo lo que Allah ha hecho ilegal a través del dictamen del Santo Profeta (sallallaahu`alaihiwasallam) como animales depredadores, y las aves que tener garras
Y lo mismo ocurre con este ejemplo, si no fuera por los Ahaadeeth, con respecto a esta pregunta, habríamos considerado legítimo lo que Allah ha prohibido a través de las palabras de Su Profeta Muhammad (sallallaahu`alaihiwasallam) como oro y seda.
Es por esto, algunos portadores (AS-SALAF) dicen que ‘Sunnah’ pronuncia el Juicio del Libro (Al-Qur’ân)
El consumo de los animales depredadores y el uso de oro y seda al referir su interpretación solo al Corán.
Hoy en día, existe una secta, llamada “Corán”, que comenta de acuerdo con sus caprichos y fantasías; Sin buscar la explicación de la auténtica Sunnah. Solo aceptan y siguen la Sunnah que se adapta a sus deseos, el resto lo dejan atrás. Se dice que el profeta Muhammad (sallallaahu`alaihiwasallam) dijo que: “Ninguno de ustedes se recuesta en su cama, la orden le llega por un asunto que se me ordena hacer o no, él dice: ‘No sé , lo que se encuentra en el Libro de Alá, lo seguimos. ”(Tirmidhi).
Según otro informe: “Lo que se encuentra en El Libro de Alá como ‘Haram’ lo pronunciamos ‘Haram’ (prohibido). Seguramente, me han dado El Corán y su ejemplo con él. Sin embargo, según otro informe: “Lo que el Mensajero de Allah ha prohibido, Allah lo ha prohibido”.Es lamentable que un erudito de renombre haya escrito un libro sobre la ley islámica y su dogma, y en su prefacio, dice que lo ha escrito y que solo ha hecho referencia al Corán.
Este verdadero Ahaadeeth da evidencia positiva de que la ley divina del Islam, As-Sharee’ah, no es el mero Corán, sino el Corán y la Sunnah. Por lo tanto, quienquiera que retenga rápidamente una fuente para hacer referencia a la exclusión de la otra, no se mantuvo firme en ninguna de ellas, ya que ambas se complementan.
El Corán dice
“El que obedece al Mensajero, obedece a Allah”.Allah dice: “No, por tu Señor, no creen hasta que se someten a tu adjudicación en todas las disputas entre ellos, entonces no se encuentran oprimidos con tus decisiones y se someten completamente”. Corán (4:65)
Una vez más, Allah dice: “Cuando Allah y Su Mensajero deciden un asunto, no le conviene a un creyente, hombre o mujer, tener elección en su materia. Alguien que desobedece a Allah y a su Mensajero, está de hecho en un camino claramente equivocado “. Corán (33:36)
Además, Allah dice: “Lo que el Mensajero te enseña, tómalo; y lo que te prohíba, evita hacerlo ”. Corán (59: 7)En relación con este verso, me maravilla lo que corrobora Ibn Masoud (Allah esté complacido con él), es decir, una mujer se le acercó y le dijo: “Tú, que dices: Que la maldición de Allah sea sobre Al-Namisat [a La mujer que tira las cejas de los suyos o de los demás, para ser una línea delgada, para buscar la belleza. Tal acto está prohibido. Es un medio para cambiar la forma de la creación de Allah] y Al-Motanamisat [una mujer que le pide a los demás que lo hagan por ella] y a los que tatúan “. Él dijo:” Sí “. Ella dijo:” Leí el Libro de Alá (Al-Qur’ân), desde su inicio hasta su fin, no encontré lo que dijo. “Le dijo:” Si lo hubiera leído, lo habría encontrado. En cuanto a lo que te dice el Mensajero, tómalo, y lo que te prohíba, evita hacerlo. “Ella dijo:” Ciertamente “. Dijo: “He escuchado que el Mensajero de Allah (sallallaahu`alaihiwasallam) dice: ” Que la maldición de Allah esté sobre Al-Namisat “. (Bukhaaree y Muslim)
LA DESVIACIÓN DE LOS QURANITOS – II
Destrozando los cerebros de los pervertidos Khalifites (19ers) y los rechazadores de la Sunnah
- Introducción
- Sobre la necesidad de la Sunnah.
- Entre los que han defendido la Sunnah
- La sentencia sobre los rechazadores de la Sunnah
- La primera duda
- La segunda duda
El asalto de los creyentes fieles1 al destrozar los cerebros de los engañados pervertidos
Ser una serialización de la excelente refutación de ellos por el Dr. Uthmaan bin Mu’allim Mahmood Bin Shaikh Ali (de The Qur’an Printing Complex, Madinah al-Munawwarah)
Toda la alabanza se debe a Allah, lo alabamos, buscamos su ayuda y su perdón. Buscamos refugio en Allah de los males de nuestras almas y los males de nuestras acciones. A quien Allah guíe, no hay quien lo guíe, ya quien Alá guíe, no hay quien lo guíe. Soy testigo de que no hay nadie digno de adoración, excepto Allah, solo, sin ningún compañero y soy testigo de que Muhammad es Su servidor y mensajero.
Esta es una serialización de “Shubuhaat ul-Qur’aaniyyeen” por el Dr. Uthmaan bin Mu’allim, y es algo que se necesita mucho en el idioma inglés, debido a la proliferación de los perweizites y sus doctrinas sucias y repugnantes. De hecho, la gran mayoría de estos Perweizites, por su experiencia e interacción con ellos, se encuentran entre las personas más humildes y despreciables, caracterizadas por la mentira, el fingimiento, el engaño y el taqiyah, las personas más irreligiosas, los buscadores del mundo y su brillo. son los partidarios, aliados y defensores de todos los grupos de bid’ah, junto con su gran y compuesta ignorancia del deen de nuestro Señor y de las ciencias que pertenecen a él.
La traducción de este trabajo es con el permiso del autor, y el trabajo nos fue enviado para este propósito. Oramos para que Allah beneficie a la Ummah con esto y recompense al autor con una gran recompensa por su esfuerzo, al igual que pedimos a todos los musulmanes que difundan y distribuyan esta serie para que la Sunnah y su gente sean las más destacadas y que los Perweizites, su inmundicia, y sus partidarios orientalistas son humillados y despreciados …
Publicaciones Salafi
30 de agosto de 2001La introducción
Toda la alabanza se debe a Allah, lo alabamos, buscamos su ayuda y su perdón. Buscamos refugio en Allah de los males de nuestras almas y los males de nuestras acciones. A quien Allah guíe, no hay quien lo guíe, ya quien Alá guíe, no hay quien lo guíe. Soy testigo de que no hay nadie digno de adoración, excepto Allah, solo, sin ningún compañero y soy testigo de que Muhammad es Su servidor y mensajero.
Para proceder, en verdad el mejor discurso es el Libro de Allah y la mejor guía es la guía de Muhammad (sallallaahu alaihi wasallam). Y lo peor de todo es la materia recién inventada, cada materia recién inventada es una innovación, toda innovación es una desviación y toda la mala orientación está en el Infierno.
El Altísimo dijo: “Diga (Oh Muhammad):“ ¡Oh humanidad! Verdaderamente, soy enviado a todos ustedes como el Mensajero de Allah, a quien pertenece el dominio de los cielos y la tierra. Lâ ilâha illa Huwa (nadie tiene derecho a ser adorado sino Él); Es Él quien da la vida y causa la muerte. Entonces crea en Allah y Su Mensajero (Muhammad), el Profeta que no puede leer ni escribir (es decir, Muhammad) que cree en Allah y Sus Palabras [(este Corán), el Taurat (Torá) y el Injeel (Evangelio) y también la Palabra de Alá: “¡Sé!” – y él era, es decir, ‘Iesa (Jesús) hijo de Maryam (María),], y síguela para que puedas ser guiado “(A’raaf 7: 158)
Y Él, libre de todas las imperfecciones, dijo: “Diga (Oh Muhammad):“ Obedezca a Allah y al Mensajero (Muhammad) ”. Pero si se dan la vuelta, a Allah no le gustan los incrédulos. (Aali Imraan 3:32)
Y el Poderoso y Exaltado dijo: “¡Oh vosotros que creéis! Obedezca a Allâh, y obedezca al Mensajero (Muhammad) y no haga vanas sus obras. (Muhammad 47:33) Y el Poderoso dijo: “En verdad, te hemos enviado a ti (Oh Muhammad) como testigo, como portador de buenas nuevas y como advertidor. Para que usted (O la humanidad) pueda creer en Allah y en Su Mensajero, y que lo ayude y honre, y (para que usted) glorifique (a todas las alabanzas) la mañana y la tarde. (Fath 48: 8-9)
Y Él, libre de todas las imperfecciones, dijo: “Y todo lo que el Mensajero (Muhammad) te dé, tómalo, y todo lo que te prohíba, abstente (de él), y teme a Allah. Verdaderamente, Allâh es severo en el castigo. (Hashr 59: 7)
Y el Altísimo dijo: Diga (Oh Muhammad a la humanidad): “Si (de verdad) amas a Allah, entonces sígueme (es decir, acepta el monoteísmo islámico, sigue el Corán y la Sunnah), Alá te amará y te perdonará los pecados Y Allâh es a menudo perdonador, muy misericordioso “. (Aali Imraan 3:31)
Y Él, libre de todas las imperfecciones, dijo: “Diga:” Obedezca a Alá y obedezca al Mensajero, pero si se aleja, él (el Mensajero Muhammad) solo es responsable del deber que se le impone (es decir, transmitir el Mensaje de Allah) y usted por que puso en ti. Si le obedeces, estarás en la dirección correcta. El deber del Mensajero es solo transmitir (el mensaje) de una manera clara (es decir, predicar de una manera clara). ”(Nur 24:54)
Y el Mensajero (sallallaahu alaihi wasallam) alentó a mantenerse firme en su Sunnah después de su muerte, por lo que dijo: “Verdaderamente, cualquiera de ustedes que viva por mucho tiempo después de mí verá mucha controversia. Por lo tanto, debes adherirte a mi Sunnah y la Sunnah de los Califas correctamente guiados. Morderlo con tus molares “. Y también advirtió contra la innovación (en la religión), lo que implica el abandono de la Sunnah, por lo que dijo después de las palabras antes mencionadas: “Y tenga cuidado con los asuntos recién presentados, ya que cada materia recién introducida es una innovación y cada innovación es una desviación. ”
[SAHEEH: Ahmad en al-Musnad (4/127), Abu Dawud (4607), en-Tirmidhi (2676), Ibn Majah (43)].Al igual que él también informó sobre los que se rodean de lujo, aquellos que vendrían tras él y rechazarán los asuntos de su Sunnah. Entonces él dijo: “No me dejes encontrar a uno de ustedes reclinado en su sofá, entonces una orden de entre mis órdenes le llega, entre lo que he ordenado o prohibido, y luego dice:” No sé (esto), pero lo que hemos encontrado en el Libro de Allah, lo hemos seguido ”[SAHEEH: Abu Dawud (4605), en Tirmidhi (2663), al-Haakim en al-Mustadrak (1/108) quien dijo que era Saheeh Las condiciones de los dos Shaikhs (Bukhaaree y Muslim).
Y Allah le informó a Su Profeta sobre lo que sucederá en su Ummah, y luego lo que Él informó realmente sucedió, esto es una evidencia de su Profecía y Messengership. Así que las sectas Astray rechazaron su Sunnah y abolieron los mandamientos de la Sunnah, en cantidades mayores o menores, desde el primer siglo hasta nuestros días.
Y entre esas sectas descarriadas se encuentra la Jamaa’ah que ha tomado el nombre de “Ahl ul-Qur’an” y, sin embargo, esta Jamaa’ah está realmente desprovista (de la verdadera realidad requerida) de esta atribución.
Esta Jamaa’ah surgió por primera vez en el primer cuarto del siglo XIV en el subcontinente indio a manos de uno de los residentes de esa tierra, que luego se dividió en tres estados separados.
Y los fundadores de este pensamiento se encontraban entre los que se vieron afectados e influidos por el pensamiento [orientalista] occidental, por lo que consideraron que la adhesión a la Sunnah era un impedimento para el progreso y el avance y como algo que debilitó a los musulmanes.
[nación]. Entonces vinieron con lo que nadie antes de ellos de las personas equivocadas habían venido, y rechazaron la autoridad de la Sunnah en su totalidad, y consideraron que seguir a la Sunnah era equivalente a Shirk. No diferenciaron entre lo que es mutawaatir (transmitido sucesivamente por un gran número de personas) y lo acordado, y lo que es distinto de eso. Más bien, solo tomaron un enfoque, que fue uno de rechazo y rechazo.
Entonces se pusieron de pie para entablar amistad con las diversas organizaciones musulmanas y para crear libros, revistas, folletos, para prevenir la Sunna y provocar dudas al respecto. Sin embargo, Al-lah hizo que quienquiera que Él quiso de la Gente del Conocimiento los rechazara, por lo que crearon libros y folletos y también emitieron veredictos en los que pronunciaban takfir y les advertían.Y entre aquellos que se dieron cuenta de su gran peligro, en una etapa muy temprana, estaba Allaamah, ‘Abdul-‘Azeez bin’ Abdullaah bin Baaz (rahimahullaah). Y emitió, hace unos cuarenta años, un veredicto en el que pronunció el caso de su fundador y el último
El portavoz, el de Lahoree en origen, Ghulaam Ahmad Parweiz [murió en 1985H], y este veredicto se publicó en los periódicos saudíes en ese momento. Y esto muestra la gran percepción que tienen los eruditos de esta tierra al repeler la fitnah del rechazo de la Sunnah, y al fortalecer a la Ummah contra su veneno, y al proteger el Noble Corán del juego de los ociosos, las distorsiones de Los desviados, los que se desperdician los esfuerzos en la vida de este mundo, al mismo tiempo piensan que están haciendo justicia.Y dado que su peligro es continuo y no se abstienen de llamar a la gente a su extravío, y algunas personas que se han engañado con ellos no se han dado cuenta y se han separado de ellos, me encantó que compartiera una advertencia contra ellos, tal vez para que Allah pueda beneficiar a quien Él quiera de Sus siervos por lo que escribo, para que puedan tomar precauciones contra los Rechadores de la Sunnah, y para que no caigan en sus trampas, o se dejen engañar por sus palabras dulces y atractivas.
Y no dejemos que nadie entienda a partir de la denominación de esta secta como “el Corán”, que esto es un elogio de ellos o que es una expresión de su severo apego al Corán. ¡Nunca! Más bien, la realidad es que esta etiqueta ha llegado a ellos, ya que rechazan el Corán y han rechazado lo que allí se establece de la necesidad de seguir al Mensajero.
(Sallallaahu alaihi wasallam), y le presta obediencia, y este gran error se ha producido al cumplir los mandatos del Corán. Y así por esto, ellos
(los rechazadores) han dejado el cuerpo principal (Jamaa’ah) de los musulmanes, y por eso se les ha llamado “el Corán” desde este ángulo.Y esto tiene cierta similitud con el nombramiento de la secta de la Qadariyyah, ya que fueron llamados como tales no porque afirmaron al-Qadr y se sometieron a ella, sino porque la rechazaron y negaron. [Entonces vi que el Dr. Muhammad Amaan (al-Jaamee) me precedió en esto en su libro, “La Sunnah y su posición en la legislación islámica”].
Y lo que esta secta ha escrito no es del conocimiento en absoluto, ni de ninguna investigación, ya que el conocimiento es un informe veraz o la investigación de un verificador, y todo lo que está aparte de eso no es más que una charla irracional que está floreciendo.
Más bien, en lo que han escrito en los diversos artículos, han atravesado el camino de los tontos, los desviados, los zindeeqs desviados (herejes), y sus dudas y desviaciones no son algo que hayan dado preferencia o que hayan pensado cuidadosamente (después del pensamiento). y reflexión), pero son de su propia ceguera y de los susurros satánicos, los deseos del alma, y debido al trabajo para los [fines y objetivos de los] colonialistas.
[Esto ha sido aludido al Dr. Muhammad Mustafa al-A’dhami en su libro “Estudios de la literatura de Hadiz”, páginas 28-29, 41, y también a Khaadim Ilaahi Bakhsh en su libro “Los efectos del pensamiento occidental en la desviación de Sociedad musulmana en la península india “pp.359-360]Así que busqué la ayuda de Allah para refutar su falsedad y preparé esta investigación en forma de introducción y dos capítulos principales. En cuanto a la introducción, casi ha terminado, y en cuanto al primer capítulo, consta de tres investigaciones:
1. Sobre la necesidad de depender de la Sunnah para la correcta comprensión del Corán.
2. Una mención de la defensa de la gente de conocimiento para la Sunnah.
3. Sobre el fallo sobre los rechazadores de la SunnahEn cuanto al segundo capítulo, entonces trata las dudas de la secta del Corán, los Rechazantes de la Sunnah de la Península de la India, y refutándolas, y son ocho dudas en total.
Y todo lo que he mencionado de las dudas del Corán es de “Los Corán y sus dudas con respecto a la Sunnah”, y en cuanto a lo que está aparte de eso, lo tomé de las fuentes originales. Lo que sea correcto en mi investigación, entonces es solo de Allah, Él es el que lo otorga, y todo lo que contenga de error, y entonces es de mí y Shaytaan, y Allah y Su Mensajero están libres de ello.
Sobre la necesidad de la Sunnah.
La necesidad de depender de la Sunnah para la correcta comprensión del Corán
Allah reveló el Corán como una exposición (tibyaan) “cada cosa de los asuntos de la religión, ya sea por medio de una declaración textual, o por medio de transmitir algo que requiere conocimiento, como la explicación del Mensajero de Allah. (Sallallaahu alaihi wasallam), o el Ijmaa (consenso) de los musulmanes ”.
Así es como Ibn al-Jawzee [en Zaad ul-Mayseer 4/482] explicó el dicho del Altísimo: “Y te hemos enviado el Libro (el Corán) como una exposición de todo” (Nahl 16 : 89), y también atribuyó esta (explicación) a los eruditos (en general), por su significado.
Y el Altísimo dijo: “Y no hemos descuidado nada en el Libro” (An’aam 6:38). Lo que se entiende por “el Libro” aquí es la Tableta Preservada (al-Lawh al-Mahfooz) como ocurre en el dicho de Ibn ‘Abbaas, quien dijo: “No hemos dejado nada, excepto que lo hemos escrito en la Umm ul-Kitaab (la Madre del Libro, es decir, la Tableta Preservada). Y Qataadah e Ibn Zaid lo siguieron en esto.
También se ha explicado que se refiere al Corán en el segundo de los dichos de Ibn ‘Abbaas, quien dijo: “No hemos dejado nada excepto que se lo hemos explicado a usted”. Ibn al-Jawzee dijo: “Basado en esto, (es decir, este aayah) es del ‘aamm (general) por el cual se desea o se pretende el khaass (específico), por lo tanto, el significado se convierte en: No hemos dejado nada de lo que eres. en necesidad de (saber) excepto que lo hemos explicado en el Libro, ya sea explícitamente indicándolo (nassan), o en términos generales (mujmalan), o como indicación (dalaalatan). “[Zaad ul-Mayseer 4/482 ].
Y al-Qurtubee dijo: “No hemos dejado nada de los asuntos de la religión, excepto que lo hemos indicado en el Corán, ya sea por medio de una declaración claramente explicada o por una declaración general cuya explicación se deriva”. del Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam), o por medio de Ijmaa ‘(consenso), o por medio de un qiyaas (analogía) que se establece mediante un texto del Corán. Allah, el Altísimo dijo: “Y les hemos enviado el Libro (el Corán) como una exposición de todo” (Nahl 16:89). Y también dijo: “Y también te hemos enviado a ti (Oh Muhammad) el recordatorio y el consejo (el Corán), para que puedas explicar claramente a los hombres lo que les ha sido enviado” (Nahl 16:44) . Y también dijo: “Y todo lo que el Mensajero te dé, tómalo y todo lo que te prohíba, abstente (de él)” (Hashr 59: 7). Por lo tanto, Él hizo una declaración generalizada en este verso y también en el verso en an-Nahl (para cubrir) lo que Él no declaró textualmente entre esas cosas que Él no mencionó (específicamente). Por lo tanto, el informe de Allah es verdadero, ya que Él no dejó nada fuera del Libro, excepto que lo mencionó, ya sea explícitamente, en detalle, o por medio de su fundamento (es decir, en principio). Y Él dijo: “Este día he perfeccionado para ti, tu religión” (Maa’idah 5: 3) “. [Al-Jaami ‘Li Ahkaam il-Corán 6/420).
Además, después de mi abundante referencia a los libros de tafseer para descubrir el significado de estos dos versos (an-Nahl 16:89, An’aam 6:38), no vi a nadie de ellos que entendiera que el Corán aan no requiere la explicación del Profeta (sallallahu alaihi wasallam). Y quienquiera que se oponga a lo que los Mufassiroon se han unido, entonces su desviación y herejía es aparentemente clara.
Y los Compañeros solían ser los Jefes y Maestros de la Lengua Árabe, su elocuencia y su intuición, y no necesitaban las diversas ciencias requeridas por la gente posterior (para ayudarles a entender), y aun así dependían de ellas. El tafseer, explicación del Profeta (sallallahu alaihi wasallam).
Por lo tanto, explicó que:
“… el dhulm, la opresión que se menciona en su dicho,” y que no se mezclan, confunde a su Imaan con dhulm … “(6:82) que es Shirk. También que “al-Hisaab al-Yaseer (el Easy Reckoning)” (Inshiqaaq 84: 8) que en realidad se refiere a ser examinado y cuestionado (en el Día del Juicio), y que el “hilo blanco y negro” es en realidad en referencia a la blancura del día y la oscuridad de la noche, y que el que él (el Mensajero, sallallahu alaihi wasallam) vio por segunda vez en Sidrat ul-Muntahaa, fue en realidad Jibreel. También explicó el dicho de Allah, “… o (el día) cuando algunos de los signos de Allah vienen …” de que es la salida del sol desde el Oeste (es decir, no se acepta tawbah después de eso), y también explicó el dicho de Allah, “Y el ejemplo de un buen árbol …” para ser la palmera datilera, y también explicó el dicho de Allah, “Allah reafirmará a los que creen con un dicho establecido y firme en la vida de este mundo y el Más Allá … ”que se refiere a cuando a una persona se le pregunta quién es su Señor y cuál es su religión, mientras está en la tumba. Y también explicó ar-Ra’d, como ocurre en Surah Ra’d, para referirse al Ángel al que se le han confiado las nubes, y explicó la toma de la Gente de su Libro, sus sacerdotes y rabinos como Señores. además de Allah, los trataron como halaales lo que hicieron para ellos (de aquellas cosas que fueron haraam) y trataron como haram lo que hicieron que hicieran haraam (de esas cosas que eran halaal). Y también explicó el dicho de Allah: “Quien haga un mal, será recompensado por ello …” que es lo que le sucede al sirviente (de Allah) en la vida de este mundo de preocupación, ansiedad, temor, angustia y dificultades. Y explicó “ziyaadah” en el dicho de Allah, el Altísimo, “Para aquellos que han hecho el bien es lo mejor (recompensa, es decir, el Paraíso) y aún más …”, que se refiere a mirar la Noble Cara de Allah ” [Ibn al-Qayyim en I’laam al-Muwaqqi’een 2/315].
Y todas estas cosas, como ha visto, son significados a los que no se puede llegar simplemente con un profundo conocimiento y precisión del idioma árabe. Si el Mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam) no los hubiera explicado, estaríamos en la ignorancia con respecto a ellos.
La Sunnah, por lo tanto, explica las generalidades del Corán. Allah el Altísimo dijo: “Y establezca la oración y entregue el zakaah”, y Él, libre de toda imperfección, dijo: “Se le ha recetado el ayuno”, y el Majestuoso dijo: “Y a Allah sobre la gente es la peregrinación a la Casa, para el que puede encontrar su camino (es decir, tiene los medios) “. Así que el Profeta (sallallaahu alaihi wasallam) explicó con sus dichos y acciones que las oraciones obligatorias son cinco en un día y una noche y él explicó el número de rak’aat, las condiciones y los pilares de estas oraciones, luego dijo: “Ora como me has visto rezando”, y también explicó que la mujer en su menstruación no tiene que orar durante su menstruación y ni tiene que recuperar las oraciones perdidas después.
De manera similar, con Zakaah, él explicó su naturaleza y realidad y sobre quién es obligatorio, y también explicó las partes de la deuda que se deben, y que también se toma para oro y plata, y para camellos, ovejas, vacas (ganado) una vez. en cada año, y también lo hizo obligatorio en algunos de los tipos de productos que salen de la tierra. [As-Sunnah de al-Marwazi p.36].
“Y también explicó que el ayuno se está frenando, con firme intención y determinación para abstenerse de lo que se ha ordenado, desde el amanecer hasta que llega la noche”. [As-Sunnah de al-Marwazi p.37].
Y también lo hizo obligatorio para aquellos que llegan a la edad de la pubertad de aquellos que son libres y los que son esclavos, tanto hombres como mujeres, excepto las mujeres en su menstruación, quienes hacen los ayunos perdidos en otros días (después de Ramadán).
Y el Mensajero (sallallaahu alaihi wasallam) también explicó que el Hajj solo es obligatorio una vez en la vida, y también explicó qué se debe usar el Muhrim (en el que ha entrado en los rituales del Hajj) y qué no se debe usar. por él y él también definió y especificó los tiempos para el Hayy y la Umrah y explicó la cantidad de veces que se debe realizar el tawaf y cómo se debe hacer. Y la explicación de todo esto no se encuentra en el Corán.
Y Allah, libre es Él de toda imperfección, también obligó a cortar la mano del ladrón, por lo que dijo: “Y el ladrón masculino y femenino, se cortan las manos …” y la Sunnah explica que la mano no debe corte, excepto por el robo de un cuarto de dinar o más, y que la mano debe cortarse desde la muñeca.
Y si nos dejaran solos con nuestros intelectos, no habríamos conocido estas reglas. Por lo tanto, queda claro que no podemos prescindir de la Sunnah para comprender el Corán, y los Compañeros solían saberlo muy bien. Para ellos solían dar a la Sunnah su debido valor y estimación. Jaabir bin Abdullaah dijo mientras narraba la descripción del Hajj del Profeta, “… y el Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam) estaba entre nosotros, el Corán se revelaría sobre él y sabría su explicación, y luego cualquier Él actuó a partir de eso, nosotros actuamos de igual manera ”. [Sahih musulmán no.1218].
Y de Ibn ‘Umar, quien dijo que el Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam) dijo: “Otorgue permiso a las mujeres para ir a Masjid en la noche (por las oraciones)”, por lo que uno de sus hijos, llamado Waaqid, dijo: “Pero luego lo usarán como un pretexto (para entrar en la corrupción)”. Así que lo golpeó en el pecho y le dijo: “Te narra del Mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam) y dices:” No “!”. [Saheeh Muslim 422].
Y se reporta desde Imraan bin Hussain (radiallaahu anhu) que mencionó Shafaa’ah (Intercesión) y así un hombre de entre la gente le dijo: “Oh, Abaa Nujayd, nos narras un hadiz para el cual no encontramos ninguna base en el Corán ”. Así que Imraan se enojó y le dijo al hombre: “¿Has leído el Corán?” Él dijo: “Sí”. Él dijo: “¿Y encontraste en ella que la oración de Isha tiene cuatro rakaa’aat, Maghrib tiene tres, la oración de la mañana tiene dos, Dhuhr tiene cuatro y Asr tiene cuatro?”. El hombre dijo: “No”. Entonces él dijo: “¿De quién has adquirido esto? ¿No lo has tomado de nosotros y lo hemos tomado del Mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam)? ¿Ha encontrado en el Corán que una de cada cuarenta ovejas es para zakaah, y también una en cada camello, y de manera similar para cada tal y tal dirham, tal o cual cantidad? “El hombre respondió:” No ” . Entonces él dijo: “¿De quién has tomado esto? ¿No nos lo quitaste a nosotros, y se lo quitamos al Profeta (sallallaahu alaihi wasallam)? … ¿No has escuchado a Allah? Él dijo en su Libro: “Y todo lo que el Mensajero te dé, tómalo y todo lo que te prohíba”. , abstenerse (de eso) ”? !! Porque hemos tomado asuntos del Mensajero de Allah del cual no tienes conocimiento “. [Reportado por Ibn Battah en al-Ibaanah, Kitaab ul-Imaan (pp.234-235), Al-Aajurree en ash-Sharee’ah ( 1/417), al-Haakim en al-Mustadrak (1/109), Ibn Abdul-Barr en Jaami ‘Bayaan ul-Ilm (2/1192), y el Muhaqqiq de al-Ibaanah dijo: “No hay problema de daño en su isnaad “y el Muhaqqiq de Jaami ‘Bayaan ul-Ilm lo declaró fuerte”].
Y de Ayyoob as-Sakhtiyaanee que un hombre le dijo a Mutarraf bin Abdullaah bin ash-Shikhkheer, “No nos cuente nada excepto con el Corán”. Así que Mutarraf le dijo: “Por Allah, no buscamos un reemplazo para el Corán, pero buscamos uno que tenga más conocimiento del Corán que nosotros”. [Ibn Abdul-Barr en Jaami ‘Bayaan ul-Ilm (2/1193) y su Muhaqqiq autenticaron su isnaad].
Por lo tanto, por el Salaf, guíenos a nosotros mismos y dejemos que el Sunan sea venerado en nuestros corazones, y nutramos a nuestras generaciones respetándolos y actuando sobre ellos. Entonces, ¿lo que no fue considerado como deen (religión), entonces nunca será considerado como deen hoy, entonces, ¿de dónde entonces el Corán toma su religión? ¿Y quién es exactamente su Imam en esta oferta de ellos? Que se arrepientan ante Allah y que regresen a su deen antes de que llegue el día en que no habrá rescate ni amistad íntima.
Entre los que han defendido la Sunnah
Un resumen de los esfuerzos de quienes nos han precedido en defender la Sunnah
Ash-Shaafi’ee fue el autor del libro [1] “ar-Risaalah” y él es el que tiene prioridad en este sentido, y él es el que sobresalió y fue hábil en lo que escribió, y luego Imaam Ahmad lo siguió. y escribió [2] “Taa’at ur-Rasool” (Obediencia al Mensajero) [este libro es mencionado por Ibn al-Qayyim en I’laam al-Muwaqqi’een 2/290], y refutó a los que usan los significados aparentes del Corán para contradecir a la Sunnah del Mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam) y que abandonaron la búsqueda de evidencias.
Luego Abu Muhammad Abdullaah bin Muslim bin Qutaibah siguió sus pistas y escribió su libro [3] “Ta’weel Mukhtalif al-Hadeeth” en el que refutó a los enemigos de la Sunnah, especialmente a los Mu’tazilah. Y Ibn ‘Abdul-Barr escribió [4] “Jaami’ Bayaan ul-Ilm wa Fadlihi”, e incluyó en él muchos capítulos para alentar la adhesión a la Sunnah y defenderla.
Luego, después de él, llegó Abu Mudhaffar as-Sam’aanee, autor de su delicioso libro [5] “al-Intisaar Li Ahl il-Hadeeth”. Luego vino Shaikh ul-Islaam Ibn Taymiyyah, autor del libro [6] “Minhaaj us-Sunnah” y quien sobresalió en él, y luego su alumno después de él, Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, quien escribió [7] “as-Sawaa ‘iq al- Mursalah ”, y en el que investigó el tema de la narración de la persona soltera (khabar ul-waahid) de tal manera que no necesita adición, al igual que él también escribió [8]” I’laam al -Muwaqqi’een ”, y destacó cientos de páginas para defender el Sunan.
Y Muhammad bin Ibraaheem al-Wazeer al-Yamani escribió [9] “al-Awaasim wal-Qawaasim”, y también lo resumió y lo llamó [10] “Ar-Rawd al-Baasim Fee adh- Dhabb ‘an Sunnah Abil- Qaasim ”. Y como Suyuti escribió [11] “Miftaah ul-Jannah Fil-I’tisaam Bis-Sunnah” y Abdul-Haleem Mahmood, el Shaikh de al-Azhar, escribió [12] “as-Sunnah wa Makaanatuhaa Fit-Tashree” . Además, fue autor de Abdul-Azeez bin Raashid Aal Hussain, [13] “Radd Shubuhaat il-Ilhaad ‘an Ahaadeeth Aahaad”, y el Doctor, Shaikh Muhammad Amaan al-Jaamee fue autor de [4] “as-Sunnah wa Manzilatuhaa Fit-Tashree” al-Islaamee ”. Saalih Ahmad Ridhaa escribió [15] “Dhaahiratu Rafd es-Sunnah ‘Adam al-Ihtijaaj Bihaa”, también Muhammad Abdur-Razzaaq Hamza escribió [16] “Dhulumaat Abee Rayyah” y Abu Rayyah fue uno de los que rechazó la Sunnah en su totalidad.
‘Abdur-Rahmaan bin Yahyaa al-Mu’allimee también lo refutó en su libro, [17] “Anwaar al-Kaashifah Limaa Fee Kitaab Adwaa as-Sunnah Minat-Tadleel wal-Mujaazafah”, y Abdul-Ghaniyy Abdul-Khaaliq escribió [ 18] “Hujjiyat us-Sunnah”. Muhammad Abu Shuhbah escribió [19] “Difaa ‘an is-Sunnah wa Radd Shubah al-Mustashriqeen wal-Kuttaab al-Mu’aasireen”.
Y Taqi ud-Deen an-Nadwi ha escrito, [20] “As-Sunnah Ma’a Mustashriqeen wal- Musta’ribeen”, y el Dr. Ahmad Mahmood Abdul-Wahhaab ash-Shanqeetee es autor de un tratado con el título, [21 ] “Khabr al-Waahid wa Hujjiyyatuhu”, y fue impreso en la Universidad Islámica (de Medina). También hay una Tesis de Maestría en la Universidad de Ummul-Quraa con el nombre, [22] “Hujjiyat us-Sunnah Fee at-Tashree ‘al-Islaamee”, y otra en la Universidad al-Imaam Muhammad bin Sa’ud con el título [23] “Hujjiyat us- Sunnah war-Radd ‘ala ash-Shubah Munkireen”.
También Shaikh Muhammad Naasir ud-Deen al-Albaani escribió tres obras, la primera de ellas, [24] “Al-Hadeeth Hujjah Bi Nafsihi Fil-Aqaa’id wal-Ahkaam”, la segunda parte, [25] “Manzilat us- Sunnah Fil-Islaam Wa Bayaan Annahu Laa Yustaghnaa ‘Anhaa bil-Qur’aan “, y la tercera, [26]” Wujoob al-Akhadh Bi Hadeeth al-Aahaad Fil-Aqeedah wal-Ahkaam “.
Y Abdul-Muta’aal Muhammad al-Jabree escribió [27] “Hujjiyat us- Sunnah wa Mustalahaat al-Muhadditheen wa A’laamihim”. Muhammad as- Saadiq bin Mahmood Basiyyas at- Tunisee escribió [28] “Difaa’an ‘an is-Sunnah an-Nabawiyyah” y Salaah ud- Deen Maqbool escribió, [29] “Zawaabi’ Fee Wajh is-Sunnah Qadeeman wa Hadeethan” .
Muhammad Luqmaan as-Salafi escribió [30] “Makaanat us- Sunnah Fee at- Tashree ‘al- Islaamee” y Abu Abdur-Rahmaan al-Qaadee Barhoon escribió, [31] “Khabr ul-Waahid fee- Tashree al-Islaamee” . También al-Ameen as-Saadiq al-Ameen escribió una Tesis de Maestría llamada, [32] “Mawqif al-Madrasah al-Aqaliyyah Min as-Sunnah an-Nabawiyyah”.
También Abdullaah bn Abdur-Rahmaan al-Jibreen escribió [33] “Akhbaar ul-Aahaad Fil-Hadeeth an-Nabawiyy, Hujjiyatuhaa, Mafaaduhaa, Amal bi Mawjibihaa”, y esto también es un Master Thesis.
Y ‘Abdul-Azeez Faisal ar-Raajihee escribió [34] “Qudoom Kataa’ib ul-Jihaad Li Ghazwi Ahl iz-Zandaqah wal-Ilhaad al-Qaa’ileen bi Adam al-Akhdh bi Hadeeth al-Aahaad Fi Masaa’il il -I’tiqaad ”. Y finalmente, [35] Khaadim Hussain Ilaahi Baksh escribió un libro encantador titulado “Al-Qur’aaniyyoon Wa Shubuhaatuhum Hawla as-Sunnah”.
La sentencia sobre los rechazadores de la Sunnah
El fallo sobre el que rechaza la autoridad de la Sunnah
El Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam) explicó que entre los que recitan el Corán están los Hipócritas, por lo que dijo: “… y el ejemplo del Hipócrita que recita el Corán es como el ejemplo de Rayhaanah (albahaca dulce ). Su olor es agradable, pero su sabor es amargo “. [Bukhaaree no.5059, Muslim no. 797 de Abu Musa al-Ash’aree].
Y Allah, libre es Él de la imperfección, también dejó en claro que Él ha creado enemigos para los Profetas que luchan con ellos y que les impiden a las personas usar el discurso embellecido, como lo dijo Allah el Altísimo. han designado para cada profeta enemigos: Shayâtin (los demonios) entre la humanidad y los genios, inspirándose unos a otros con un discurso adornado como un engaño (o como un engaño) ”(An’aam 6: 112).
Por lo tanto, hágales saber a los musulmanes que todo discurso que se oponga a la Legislación y que sea embellecido por quien pronuncia este discurso, a fin de provocar dudas y confusión entre la gente, hasta que se dejen engañar por ella y quede atrapado en ella. , y también todas las acciones que se oponen a la Legislación, y que adornan y embellecen hasta que se extienden entre la gente (es decir, se aceptan), entonces todas ellas (quienes promueven estas declaraciones y acciones) son los enemigos de la religión, aquellos que, en apariencia, retratan a Islaam, sin embargo, conspiran contra ella, día y noche. El asunto no está oculto para los eruditos de Islaam y, por lo tanto, ellos (los eruditos) les han dado a conocer a la gente el mal de su camino y les han atribuido kufr (incredulidad) y herejía (ilhaad), ya sea por medio de
(descripción, es decir, atribuir kufr a su acción) de a’yaan (individuos específicos, es decir, atribuir kufr a personas específicas por su nombre).Presentamos a ustedes algo de lo que ha dicho la Gente de conocimiento con respecto a los Rechadores de la Sunnah.
Muhammad bin Nasr al-Marwazi dijo en relación con la limpieza de los calcetines: “Quienquiera que rechace eso, entonces el rechazo de todo lo que hemos mencionado del Sunan es vinculante para él, y también es distinto de lo que no hemos mencionado. Y esto constituye salir del cuerpo principal de la gente de Islaam ”. [As- Sunnah, p.104].
Y al-Aajurree dijo: “La decisión concerniente a todos los deberes obligatorios que Allaah ha incurrido en Su Libro no se conoce, excepto a través del Sunan del Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam). Este es el dicho de los eruditos de los musulmanes, y quienquiera que diga que no sea esto, dejó el redil de Islaam y entró en la religión de los herejes (apóstatas) “. [Ash-Sharee’ah 1/412].
Ibn Hazm dijo: “Si un hombre dijera: ‘No tomamos excepto lo que encontramos en el Corán’, entonces sería un Kaafir (incrédulo) por acuerdo unánime de los musulmanes, y no habría vinculante. sobre él (como resultado de este dicho de él), excepto un solo rak’ah (de oración) entre la salida del sol hasta la noche, ya que esto es lo mínimo de lo que realmente se le puede dar la etiqueta de salaah (oración). ), y no hay definición para
lo que es mayor que eso (es decir, que una rak’ah es suficiente para que se considere salaah). Y el que dice esto es un Kaafir (incrédulo), Mushrik (pagano), cuya sangre es lícita derramarse y cuya riqueza es lícita ser tomada. De hecho, algunos de los extremistas Raafidah, sobre cuya kufr (incredulidad) está de acuerdo con toda la Ummah, han tendido hacia este punto de vista “. [[Al-Ihkaam Fee Usool il-Ahkaam 2/80].Y Shaikh ul-Islaam Ibn Taymiyyah dijo: “Muhammad (sallallaahu alaihi wasallam) fue enviado a los dos mundos, los hombres entre ellos y los genios entre ellos. Quien crea que está permitido que alguien salga de su Sharee’ah y de su obediencia, entonces es un kaafir, es obligatorio matarlo “. [al-Wasiyyat ul-Kubraa Dimn Majmoo’at ar-Rasaa’il al-Kubraa 1/315].
Ibn Daqeeq al-Eid comentó sobre el desprecio de algunos de los desviados del hadiz de la mosca: “De hecho, este (hadiz) y sus gustos, de lo que ha venido el auténtico hadiz, si el que habla en su contra intenta anularlo. ellos, después de creer que el Mensajero (sallallaahu alaihi wasallam) sí habló con ellos, entonces es un kaafir abierto (incrédulo). Y si tiene la intención de anular su adscripción al Mensajero (sallallaahu alaihi wasallam) debido a una razón que regresa al texto del hadeet, entonces no es un kaafir, aunque es uno de los que falsifica la autenticidad del hadiz. ”[Sharh ul-Ilmaam 2 / 177-178].
As-Suyootee dijo: “Quien rechace que el hadiz del Profeta (sallallaahu alaihi wasallam) -ya sea que esté relacionado con el habla o la acción- por las bien conocidas condiciones en el Usool (ciencias relacionadas con este tema), se considera un prueba, no ha creído, y ha abandonado el redil de Islaam, y se criará junto a los judíos y los cristianos, o junto a quien Allah quiera entre las sectas de los incrédulos “.
[Miftaah ul-Jannah Fil-Ihtijaaj Bis-Sunnah p.14]Al-Mu’allimee dijo: “Quien rechaza la obligación de actuar sobre el hadiz en términos absolutos (es decir, en principio), la prueba debe establecerse sobre él, y si persiste, entonces es un kaafir (incrédulo). . Y el que rechaza la obligación de actuar sobre algunos de los hadices, entonces si tiene una excusa entre las excusas bien conocidas entre la gente de conocimiento y lo que se aproxima a ellos, entonces está excusado. Pero de lo contrario, es desobediente a Allah y a Su Mensajero, y el desobediente es un pecador, un faasiq “. [Anwaar ul-Kaashifah p.81-82].
Y el Allaamah, ‘Abdul-Azeez bin Baaz (rahimahullaah) dijo: “Lo que Rasheed Khalifah ha expresado sobre el rechazo de la Sunnah, al afirmar que la falta de necesidad y dependencia es kufr y apostasía de Islaam. Esto se debe a que quien rechaza la Sunnah, de hecho, ha rechazado el Libro, y quien rechaza ambas o solo una de ellas es un kaafir por consenso unánime, y no está permitido interactuar con él y sus gustos. Más bien, es obligatorio boicotearlo y advertirle contra su fitnah y explicar su kufr y su extravío en cualquier oportunidad hasta que se arrepienta a Allah de todo eso, con un arrepentimiento proclamado abiertamente, en los diversos periódicos (y demás), debido Al dicho de Allah, el Poderoso y Majestuoso:
“Verdaderamente, aquellos que ocultan las pruebas claras, las evidencias y la guía, que hemos enviado, después de haberlo aclarado para las personas en el Libro, son los que están malditos por Allah y los malditos por los cursores. Excepto aquellos que se arrepienten y hacen acciones justas, y declaran abiertamente (la verdad que ocultaron). Estos, aceptaré su arrepentimiento. Y yo soy el que acepta el arrepentimiento, el más misericordioso “(Baqarah 2: 159-160).” [Majmoo ‘Fataawaa Wa Maqaalaat Mutanawwi’ah 2/403].
Y también dijo: “Es sabido por todas las personas de conocimiento que la Sunnah es la segunda base de los cimientos del Islam y que su posición en Islaam es que viene después del Libro de Allah, el Poderoso y Majestuoso. Por lo tanto, es un fundamento del que depende el Libro de Allah, el Poderoso y Majestuoso, por el consenso unánime de la gente de conocimiento, sin excepción. Y también es una prueba y autoridad independiente sobre toda la Ummah. Quien lo negó o rechazó, o afirmó que está permitido apartarse de él y basta solo con el Corán, entonces se ha extraviado, y no ha creído con el kufr mayor y ha apostatado desde Islaam con este dicho. de su. Por este dicho y esta creencia, ha desmentido a Allah y a Su Mensajero, y ha rechazado lo que Allah y Su Mensajero le han ordenado, y ha rechazado un fundamento poderoso que Allah ha hecho obligatorio referirse, depender y tomar desde. Y también ha rechazado el consenso unánime de la gente de conocimiento que lo vincula y lo ha negado …
… Y ha surgido una nueva banda, y este dicho no ha dejado de repetirse en un momento u otro, y esta nueva banda ha sido etiquetada como “al-Qur’aaniyyah” (el Corán) y han afirmado que son la gente del Corán y que buscan pruebas solo en el Corán y que la Sunnah no debe buscarse como prueba (como autoridad), ya que se escribió mucho tiempo después del Profeta (sallallaahu alaihi wasallam) y que una persona puede olvidar y cometer errores, y que los errores y las equivocaciones también pueden infiltrarse en los libros, y otras desviaciones, los engaños burlones y los puntos de vista corruptos. Y afirmaron que con todo esto, en realidad están salvaguardando su religión al no tomar nada más que el Corán solo. Y, de hecho, se han alejado del camino, y han desmentido e incrédulo a causa de todo esto con el mayor kufr, que está abierto y claro. En efecto, Allah, el Poderoso y Majestuoso ordenó con obediencia al Mensajero (alaihis- salaatu was-salaam) y con Ittibaa ‘(seguimiento) de lo que vino con él, y también llamó a su discurso “wahiy” (revelación), como ocurre. en Su, el Altísimo, diciendo:
“Por la estrella cuando baja, (o desaparece). Su compañero (Muhammad) no se ha extraviado ni ha errado. Tampoco habla de (su propio) deseo. Es solo una inspiración que está inspirada. ”(Najm 53: 1-4).
Y si no se siguiera u obedeciera a Su Mensajero, entonces no habría habido beneficio ni valor en Sus mandamientos y prohibiciones. Y él (sallallahu alaihi wasallam) ordenó que su Sunnah fuera transmitida, y por lo tanto, cuando dio un sermón, ordenó que su Sunnah fuera transmitida y transmitida. Y esto demuestra que su Sunnah es obligatoria para ser seguida y que obedecerlo es obligatorio para toda la Ummah … y quienquiera que reflexione sobre el Poderoso Corán encontrará esto muy claro … “[Majmoo ‘Fataawaa WaMaqaalaat Mutanawwi’ah 9 / 176- 178].
Y el respetado Shaikh, Abdul-Azéez bin Baaz se hizo cargo del portavoz principal de Quraa’niyyoon, Ghulaam Ahmad Perweiz, y este es uno de sus comentarios en la revista Hajj, “At- Tadaamun al-Islaamee”, que en realidad publicó el El veredicto fue buscado por Shaikh Muhammad Yoosuf al-Banaori en relación con el juicio de Sharee’ah sobre Ghulaam Ahmad Perweiz, y quien también presentó unos veinte ejemplos de lo que Perweiz había hablado o escrito. Entonces Ibn Baaz (rahmatullaahi alaihi) dijo: “Todos los que poseen conocimientos y conocimientos que reflexionan sobre los ejemplos mencionados anteriormente saben con cierto conocimiento, que no tienen ninguna duda desde ningún ángulo, que el que está satisfecho con ellos y los cree y quién Las llamadas a ellos son un kafir con el mayor kufr, un apóstata de Islaam. Es obligatorio que se exija su arrepentimiento. Si se arrepiente con un arrepentimiento abierto, declarándose mentiroso de la manera más clara, difundiendo todo esto en los periódicos, tal como difundió dentro de ellos las falsas creencias seductoras, entonces está bien, de lo contrario, es obligatorio para el wali. ul-amr (uno en autoridad) sobre los musulmanes para matarlo. Y este asunto es conocido por la religión por necesidad, y las evidencias que se desprenden del Libro y la Sunnah y el consenso de la gente de conocimiento son muy numerosos. No es posible enumerar todos ellos en esta respuesta. Y todos los ejemplos de los ejemplos que el interrogador ha presentado, de las creencias de Ghulaam Ahmad Perweiz, exigen que su kufr y su apostasía de Islaam sean de la opinión de los eruditos del Partido Islámico Sharee’ah “.
Y de los ejemplos que se citaron de él se desprende que las diversas decisiones relacionadas con la riqueza en el Corán, como las cuestiones de caridad, herencia y otras cuestiones similares, solo se limitan al tiempo y se utilizaron para llegar a otra forma de sistema. , y que ya no son aplicables (es decir, han terminado).
Otro ejemplo es que el Mensajero y los Compañeros extrajeron ciertas reglas del Corán que eran únicas y específicas para ellos. Del mismo modo, por cada (autoridad) que viene después de ellos, como los miembros del Shooraa (órgano consultivo) del gobierno, tienen el derecho de extraer otras decisiones y leyes (del Corán) y no están obligados por Las leyes anteriores (es decir, las del Mensajero).
También de esos ejemplos fue que la intención detrás de obedecer a Allah y obedecer al Mensajero, en realidad solo obedece al cuerpo organizativo que es responsable de promulgar las reglas del Corán.
Y otro ejemplo, cuya redacción era: “La intención detrás de Paradise and Hellfire no son lugares específicos (que existen), sino que son simplemente los estados y condiciones de una persona”. [De la referencia anterior 3 / 268-270, y luego Shaikh lo refutó con los versos del Corán y los hadices. Y terminó sus palabras diciendo: “El kufr de Perweiz es conocido de manera más clara y evidente por los musulmanes comunes, por no hablar de los estudiosos, por lo tanto, no hay necesidad de proporcionar suficientes evidencias para ello”.
La primera duda
Las dudas de los perweizites y otros rechazadores de la Sunnah
Los coranes han elevado la bandera de la duda con respecto a la Sunna profética, y han tratado de atacarla con su estratagema de dudas, así como (asaltar) a los narradores de la Sunnah, para que puedan eliminarla. tener el estatus de autoridad
(y prueba): salvo que fallaron completamente y los Académicos los habían estado esperando en una emboscada.Y el resto de este tratado ha sido reservado para refutar sus falsedades. Me decidí a dedicar una sección separada para cada una de sus dudas, basada en cómo ha sido traducida por Khaadim Ilaahi Bakhsh en su libro “Al-Qur’aaniyyoon Wa Shubuhaatuhum”, sin ninguna adición o eliminación en mi nombre. Luego lo criticé basándome en lo que Allah me facilitó, dependiendo de todo eso del Libro y la Sunnah, y también aprovechando los dichos de la gente de conocimiento, dando variedad a la respuesta con evidencias basadas en el conocimiento, intelectuales. críticas, y trayendo principios fundacionales de la Sharee’ah. Presentado a continuación, es la primera de sus dudas:
La primera duda: la Sunnah no es de la religión y no se encuentran pautas para su preservación
Perweiz dice: “Si la Sunnah era en realidad una parte de la religión, el Mensajero de Allah
(sallallahu alaihi wasallam) habría establecido una metodología [de preservación] para él, al igual que la metodología del Corán, como escribir, memorizar y ensayar [memorizar] … esto se debe a que la estación de la Profecía requiere que presenta la religión a su Ummah de una manera preservada, sin embargo, él (sallallahuhu alaihi wasallam) tomó precauciones al adoptar todas las vías posibles para [la preservación] del Libro de Allah, pero no hizo nada por su Sunnah. Más bien, prohibió que se escribiera diciendo: “No escribas nada de mí, excepto el Corán, y quien me escriba que no sea el Corán, deja que lo borre”. “[Maqaame Hadeeth p.7]Refutación de esta duda:
Decimos: ¿Qué es exactamente esta manhaj (metodología) con respecto al Corán? Y si ni siquiera está expresado textualmente [en cuanto a lo que es] en el Corán, y no se establece en absoluto, entonces ¿de dónde se enteró de la existencia de esta manhaj (metodología)? ¿Mientras que en realidad has rechazado la Sunnah, y la has declarado inventada, fabricada? Entonces, ¿cómo puedes usar una Sunna que se fabrica e inventa en tu reclamo como evidencia de tus objetivos más importantes, que es [el reclamo] que el Profeta (sallallaahu alaihi wasallam) ideó una metodología particular para la escritura? , memorización y ensayo [en memorización] para el Corán, y que él no hizo esto para la Sunnah.
Esta es una discrepancia simple y una contradicción cegadora que Allah ha prescrito a los opositores persistentes y voluntariosos de la verdad, aquellos que carecen de evidencias y que se enfrentan a la religión, de que deberían enredarse en ella (es decir, la discrepancia y la contradicción).
En cuanto a la Sunnah, entonces el Profeta (sallallahu alaihi wasallam) alentó a la Ummah a que la memorizara, por lo que dijo: “Que Allah haga agradable e iluminada (la cara) de un hombre que escuchó algo de mí, luego lo transmitió como él. escuchado, porque tal vez el que se transmite tiene más comprensión que el que lo escuchó (directamente) “. [Tirmidhi 2647, y es su redacción, Ibn Maajah 232, de Ibn Mas’ood y es un Mutawaatir hadiz].
Este hadiz contiene la gran incitación a preservar la Sunnah, a ensayarla y revisarla a través de los diversos medios de memorización, y las formas y los medios (para una cosa) tienen las mismas reglas que el objetivo y la meta.
Y el Mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam) dijo: “Que el que está presente informe al que está ausente” [Bukhaaree 67 y Muslim 1679], y esto también contiene un estímulo para la memorización, ya que no es posible transmitir y transmitir aquello que no se ha memorizado, ya sea por la propia redacción o el significado real. Y esto es suficiente para la preservación de la Sunnah, junto con el conocimiento del Mensajero (sallallaahu alaihi wasallam) de que la Sunnah es en realidad del Recuerdo (adh-Dhikr) que Allah ha prometido que salvaguardará, y también su conocimiento de la Gran ansia y celo de los Compañeros por el hadiz, y que algunos de ellos estaban más ansiosos que otros.
Abu Hurairah (radiallaahu anhu) le preguntó al Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam): “¿Quién es la persona más feliz (es decir, la más afortunada) de recibir su intercesión en el Día del Juicio?”. Él (sallallaahu alaihi wasallam) dijo: “El más feliz”. de las personas que recibieron mi intercesión en el Día del Juicio es la que dijo “Laa ilaaha illallaaha” con sinceridad y sinceridad desde su corazón “[Bukhaaree 99, en el Libro del Conocimiento].
En cuanto al hadiz que el Corán ha procurado utilizar como prueba, Musulmán lo ha informado de la ruta de Hammaam desde Zaid bin Aslam desde ‘Ataa bin Yaasir desde Abu Sa’eed, criado (marfoo, es decir, atribuido a la Mensajero) con la frase: “No escribas de mí, y quien escriba algo de mí que no sea el Corán, deja que lo borre”. [Muslim 3004, en el Libro de Zuhd y Raqaa’iq].
Y, de hecho, este es el único hadiz auténtico, según mi conocimiento, que prohíbe la escritura de los Ahaadeeth proféticos, y al mismo tiempo hay numerosos hadices auténticos que ordenan con la escritura de los Ahaadeeth proféticos y la permisibilidad a este respecto.
La gente de conocimiento ha recorrido una serie de caminos diferentes para rechazar la aparente contradicción que parece existir entre este hadiz y muchos otros hadices:
El primero: la ruta de dar preferencia y fortaleza a los hadices que otorgan la libertad (para escribir) sobre el hadiz que prohíbe.
Y Imaam al-Bukhaaree [Fath ul-Baaree 1/208] e Imaam Abu Dawud [Tuhfat ul- Ashraaf 3/408] han presentado este hadiz como si en realidad no se remontara al Mensajero (sallallaahu alaihi wasallam), pero lo sostuvieron. para ser el dicho de Abu Sa’eed al-Khudree, y que no hay contradicción entre un hadiz que es mawqoof (es decir, termina en un Compañero) y entre los hadices que en realidad se remontan al Mensajero (sallallaahu alaihi wasallam) [es decir, ya que solo uno se origina en el Messenger].
El Segundo: La ruta de la abrogación (naskh).
Y este es el dicho de que los hadices de la permisibilidad de escribir un hadiz son de una época posterior a la del hadiz que lo prohíbe y lo deroga. Ibn Shaaheen [Naasikh ul-Hadeeth wa Mansookhihi] y otros han tendido a esta opinión.
El Tercero: La ruta de reconciliarlos a ambos y esto tiene numerosas vías:
Al-Bayhaqee dijo: “Tal vez, si Allah lo quiere, le dio permiso para escribir para quien temía el olvido, y lo prohibió para aquel en cuya memorización confiaba. O prohibió escribir para aquel en quien temía confusión (en memoria y recuerdo) y ordenó escribir en quien confiaba “. [Al-Madkhal Ilaa as- Sunan al-Kubraa 2/223]
Y az-Zarkashi mencionó numerosos ángulos de reconciliación entre ellos, por lo que dijo: “El primero: que la prohibición de escribir está restringida solo a la duración de la vida del Jefe de la Humanidad, el Profeta (sallallaahu alaihi wasallam), desde su abrogación. Ocurre en todo momento, y por lo tanto, lo que abroga anula lo que se abroga. Y lo que da evidencia de esto es el hadiz de Abu Shaah cuando se le concedió permiso para escribir el khutbah (sermón) que el Profeta (sallallaahu alaihi wasallam) pronunció … El segundo: que la razón de la prohibición es para que el escriba lo haga. no depende de lo que ha escrito solo, sin memorizar, como resultado de lo cual la memorización podría disminuir … El tercero: de modo que no haya otro libro además del Corán que pueda parecerse a él “. [an-Nukat alaa Ibn as- Salaah 3 / 559-560, con algunos abrevios].
Esta diferencia (acerca de la anotación) solía existir por primera vez, y luego la Ummah se unió sobre la permisibilidad de la anotación del hadiz y el conocimiento, y el asunto se resolvió y se estableció sobre eso.
Y no hay nada en ninguna de estas formas de reconciliación que las personas de conocimiento hayan adoptado que proporcione evidencia de la desviación de esta secta (el Corán), su separación de la Ummah y su disidencia del Cuerpo Principal (Suwaad al -A’dham), “Y fueron perseguidos por una maldición en este mundo y (así será) en el Día de la Resurrección” (Hud 11:60).
Notas adicionales
Traductor-Editor: la siguiente es información adicional útil para este capítulo en particular:
Al-Khateeb al-Baghdaadee (d.463H) declara, en su Sharaf Ashaabul-Hadeeth:
Capítulo: Lo que se ha narrado del Mensajero de Allah (Sallallaahu alaihi wasallam) Con respecto al estímulo de transmitir y memorizar de él de ‘Abdullaah bin Amr Ibn al-Aas que el Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam) dijo: incluso si es un solo aayah. Y narrar de Banee Israa’eel, no hay daño en eso. Y quienquiera intencionalmente yace sobre mí, que encuentre su asiento en el Infierno ”. Saheeh Bukhaaree (2/492, no.3461), Sahee at-Tirmidhi (1250), Saheeh Jaami ‘us-Sagheer (2834), Takhreej ul- Ilm de Abu Khaithumah (45/119) (los tres últimos son todos de al-Albaani), Jaami ‘Bayaan ul-Ilm de Ibn Abdul-Barr (no. 94), y el significado de “aayah” es “una oración” , sin importar si es del Libro o de la Sunnah.
De Abu Hurairah, el Mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam) dijo: “Narrate de Banee Israa’eel, no hay daño en ello, y narra de mí, pero no me eches encima”. Consulte el hadiz anterior para takhreej.
Su (sallallaahu alaihi wasallam) dice: “Que el que está presente entre ustedes transmita a quien está ausente de Abu Bakrah quien dijo que el Mensajero de Allaah (sallallaahu alaihi wasallam) dijo:” Que aquellos que están presentes entre ustedes transmitan a aquellos quienes están ausentes, porque quizás el que está informado (es decir, por usted) es mejor que el que escucha (de mí directamente) ”. También de parte de él, el Profeta (sallallaahu alaihi wasallam) dijo en la peregrinación de despedida: “Que el que está presente entre ustedes transmita al que está ausente, tal vez el que está informado (es decir, por usted) sea un mejor memorizador que el oyente”. Los informes anteriores se encuentran en Sahih al-Bujaree (3 / 573-574, no. 1741) y Sahih Muslim (1679). Abu Haatim ar-Raazee dijo: “Difundir el conocimiento es su vida, y transmitirlo del Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam) es la misericordia a la que se aferra cada creyente, y es una hujjah (prueba) contra todo aquel que la pasa. cada desviado ”. Al-Awzaa’ee dijo: “Cuando surgen innovaciones y las personas del conocimiento no muestran rechazo contra ellas, se convierten en la Sunnah”.
Su (sallallaahu alaihi wasallam) dice: “Que Allah haga el favor. El hombre que escuchó un hadiz de nosotros y luego lo transmitió”. De Zaid bin Thaabit, quien dijo que el Mensajero de Allah (salallaahu alaihi wasallam) dijo: “Que Allah haga agradable (es decir, iluminado , ilumine) el hombre que escuchó un hadiz de nosotros, lo memorizó y luego lo transmitió (a otros) tal como lo escuchó, porque tal vez uno que lleva fiqh (conocimiento, comprensión) no es uno que lo entienda, y tal vez lo lleve para quien tiene mayor entendimiento que él. “De Muhammad bin Jubair bin Mut’am, de su padre, quien dijo que el Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam) estuvo entre nosotros en Mina y dijo:” Que Allah haga agradable al criado que escuchó a mi siervo. diciendo, luego lo memorizó y luego se lo transmitió a uno que no lo escuchó, porque tal vez uno que tiene fiqh (conocimiento, comprensión) no lo entiende, y tal vez lo lleva a alguien que tiene más comprensión que él “.
De Abdullaah bin Mas’ood, quien dijo que el Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam) dijo: “Que Allah haga agradable a quien escuchó mi dicho y luego lo memorizó, porque tal vez alguien que lleva fiqh (conocimiento, comprensión) no lo entiende, y quizás se lo lleve a alguien que es más comprensivo que él.
Takhreej (de los tres hadices anteriores): Sharh us-Sunnah de al-Baghawee (1 / 235-236, no.112), Majma ‘az-Zawaa’id de al-Haythamee (1 / 137-139), Saheeh en -Targheeb (4, 85, 86), Sahih al-Jaami ‘as-Sagheer (6639, 6642), as-Sahihá (404), Sahee Sunan Abu Daawood (3108), Saheeh Sunan at-Tirmidhi (2139), Sahih Sunan Ibn Maajah (2480), Mukhtasir Jaami ‘Bayaan al-Ilm de Ibn Abdul-Barr (15), Dhilaal al-Janna Ta’leeq alaa as-Sunnah Ibn Abee Aasim (94) y Jaami’ at-Tahseel (pág. 52 en adelante) de al-Alaa’ee.
Sufyaan bin Uyainah dijo: “No hay nadie que busque el hadiz, excepto que hay iluminación y luminosidad en su rostro, debido al dicho del Profeta (sallallaahu alaihi wasallam),” Que Allah pueda hacer agradable al hombre que escuchó un hadiz de A nosotros y luego lo transmitimos (a otro) “.
Fuente: Tahdheeb Sharaf Ashaabul-Hadeeth de al-Khateeb al-Baghdaadee (p.46-50)
Resumen de la primera duda.
Los perweizitas y otros rechazadores argumentan que no existe una metodología definida para la preservación de la Sunnah, como lo hay para el Corán. Y al principio, se sabe inmediatamente que su duda es baatil (falsa) porque, en primer lugar, no hay ninguna mención textual de ninguna metodología que se haya establecido en el Corán mismo, para la preservación del Corán. En segundo lugar, todo eso (relacionado con la escritura, compilación y preservación del Corán) solo se conoce a través de la Sunnah y el Ahaadeeth que se han memorizado, escrito y transmitido, a este respecto. En tercer lugar, el profeta
(sallallahu alaihi wasallam) estableció claramente una metodología para la preservación de su Sunnah, como se indicó anteriormente, y es por esto que la Sunnah se ha conservado y lo auténtico se ha separado de los débiles y fabricados.Luego, en cuanto a su reclamo de que se prohibió la escritura de un hadiz, entonces no existe tal prohibición en el Corán en primer lugar [ya que solo el Corán es una prueba para ellos], y luego en segundo lugar, si usan el hadiz en Sahih Muslim. , entonces se han contradicho a sí mismos de la manera más ridícula, al usar un hadiz como prueba, ¡cuando el hadiz para ellos no es una prueba en sí mismo! Luego, encima de eso, hay muchos hadices que realmente permiten la anotación de hadices y otros que fomentan la memorización y la transmisión de los conocimientos que se escucharon del Profeta (sallallahu alaihi wasallam). Y no hay contradicción entre la prohibición y la permisibilidad de escribir, ya que hay maneras de reconciliar esto. Más bien, los hadices que indican la permisibilidad son numerosos, e indican la derogación de la prohibición anterior.
En general, es importante tener en cuenta que es imposible que los Perweizites discutan con otra información que no sea la que está en el Corán. Por lo tanto, cualquier evidencia histórica, o explicación, o “hecho” que traigan que esté fuera de las declaraciones textuales del Corán, en realidad se rechazan de ellos, con base en su propia metodología [baatil]. Como resultado de esto, lo que comúnmente se observa en los Perweizites y otros Rechadores es el uso del intelecto (en su rechazo de la Sunnah) y explicaciones puramente lingüísticas de las declaraciones en el Corán para promover su propia falsedad de ta ‘ Weel y Tahreef.
La segunda duda
La segunda duda: El Corán ha explicado todo en detalle, por lo tanto, no hay necesidad de la Sunnah ni de la explicación de Muhammad (sallallaahu alaihi wasallam)
Abdullaah Chakraawaalee, [uno de los] fundadores de esta secta, dice: “El Libro Glorioso ha mencionado todo lo que se requiere en la religión, lo detalla y lo explica desde todos los ángulos. ¿Por qué, entonces, hay necesidad de una forma oculta de revelación, y qué necesidad hay para la Sunnah? ”[Majallaah Ishaa’at ul-Qur’aan p.49, Tercer número, 1902].
También dice en otro lugar: “El Libro de Allah está completo y es detallado, no requiere ninguna explicación adicional, ni tampoco requiere que el tafseer de Muhammad (sallallaahu alaihi wasallam), ni su aclaración al respecto, o una enseñanza basada en el conocimiento de sus requisitos ”[Tark Iftiraa Ta’aamul p.10] Y al-Khawaaja Ahmad ud-Deen y al-Haafidh Aslam también mencionaron algo similar a esto. Consulte Burhaan ul-Qur’aan p.4, y Nukaat Qur’aan p.49.
Y al-Haafidh Aslam dice, con el mismo significado exacto: “Los requisitos esenciales de la religión se han cubierto de manera integral en el seguimiento de al-Corán al-Mufassal (el Corán detallado), y no van más allá. es (es decir, caer fuera de él) ”[Maqaame Hadeeth, p.143 y Nukaat Qur’aan p.79]].
Refutación de esta duda:
Esto es en realidad kufr (incredulidad) en el Corán al que afirman atribuir. Esto se debe a que Allah dice: “Y te revelamos el Recordatorio (adh-Dhikr) para que puedas explicar (tubayyin) a la gente lo que les ha sido revelado” (Nahl 16:44). Por lo tanto, la posición del Mensajero (sallallahu alaihi wasallam) con respecto al Corán es la posición de quien lo explica. Por lo tanto, quien lo niegue, entonces ha negado y rechazado el Corán. Y la comprensión de “el Libro” en la visión de las personas de conocimiento y fe difiere de la comprensión de “el Libro” en la visión de esta confusa secta.
Los dos Shaikhs (Bukhaaree y Muslim) se relacionan con el hadiz de Abu Hurairah y Zaid bin Khaalid, quien informó: “Uno de los habitantes del desierto vino al Mensajero de Allah (que la paz sea con él) y dijo:” Mensajero de Allah, le ruego en el nombre de Alá que pronuncias juicio sobre mí según el Libro de Alá. El segundo reclamante que fue más sabio que él dijo: Bueno, decida entre nosotros según el Libro de Alá, pero permítame (decir algo). Entonces el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo: Di. Él dijo: Mi hijo era un sirviente en la casa de esta persona y cometió adulterio con su esposa. Me informaron que mi hijo merecía ser apedreado a muerte (como castigo por este delito). Le di cien cabras y un esclavo como rescate por esto. Pregunté a los eruditos (si esto podría servir como expiación por esta ofensa). Me informaron que mi hijo merecía cien latigazos y exilio durante un año, y esta mujer merecía la lapidación (ya que estaba casada). Entonces, el Mensajero de Allah (que la paz sea con él) dijo: Por Aquél en cuya mano está mi vida, decidiré entre ustedes según el Libro de Allah. El esclavo y las cabras deben ser devueltos, y su hijo debe ser castigado con cien latigazos y exilio por un año. Y, oh Unais, ve a esta mujer por la mañana; y si ella hace una confesión, entonces la apedrea. Él (el narrador) dijo: Él se acercó a ella por la mañana y ella hizo una confesión. Y el Mensajero de Alá (que la paz sea con él) hizo un pronunciamiento sobre ella y fue apedreada hasta la muerte ”. [Bukhaaree 6820, Muslim 1697,1698].
En este hadiz, los dos contendientes pidieron al Mensajero de Allah (sallallahuhu alaihi wasallam) que juzgara entre ellos con el Libro de Allah, y el Mensajero de Allah (sallallahuhu alaihi wasallam) respondieron a eso y también juraron que él ciertamente hará eso. . Y el juicio que juzgó entre ambos fue que el regreso de las cabras y el esclavo, y que el sirviente debería ser azotado cien veces y desterrado en el exilio durante un año, junto con la lapidación de la adúltera. Y ni la lapidación ni el destierro ni la devolución de las cien cabras y el esclavo se declaran textualmente en el Corán Revelado, a pesar del hecho de que el Mensajero (sallallaahu alaihi wasallam) declaró este juicio que es el Libro de Allah, lo que significa que Es el juicio del Libro de Allah.
Las personas de conocimiento y fe dicen: “el Libro de Allah” (como un término) se aplica a dos significados:
El primero: lo que Allah ha juzgado en su Libro y lo que Él ha prescrito a Sus Siervos, sin importar si esto se establece textualmente en el Corán o en la Sunah. Y aplicar la etiqueta del “Libro de Allah” tanto en el Corán como en la Sunnah es una aplicación basada en algo que se comparte (ishtiraak) (entre los dos). Por lo tanto, todo lo que establezca la Sunnah puede llamarse “el Libro de Allah” y quienquiera que sea juzgado por la Sunnah, entonces no ha salido del “Libro de Allaah” tanto en el juicio como en el significado, basado en este entendimiento particular.
Al-Waahidee dijo: “Y no hay ninguna mención de amarre o exilio en el texto del Libro, y esto indica que lo que juzgó el Profeta (sallallaahu alaihi wasallam) es el del Libro de Allah”. Y ar-Raazee dijo: “Y esta es la verdad porque Él, el Altísimo dijo,” para que puedas explicar (tubayyin) a la gente lo que les ha sido revelado “, por lo tanto, todo lo que el Mensajero (sallallaahu alaihi wasallam) explicado entra en este verso “. [Mafaateeh ul-Ghaib 12/12/227].
El segundo: que “el Libro de Allah” es solo el Corán, sin embargo, también se aplica a lo que evidencia la Sunnah, en el sentido de que está dentro del Libro de Allah, por medio de la orden de Allah de que demos obediencia. al Mensajero y a seguir su orden y que “quien haya aceptado del Mensajero de Allah (sallallahu alaihi wasallam), entonces lo ha aceptado de Allah, debido a que Allah lo obliga a obedecerlo. Por lo tanto, la aceptación cae en lo que está en el Libro de Allah y en la Sunnah del Mensajero de Allah, y aceptar de ambos es en realidad aceptar de Allah “[Ar-Risaalahof ash-Shaafi’ee p.33]. Por lo tanto, quienquiera que haya sido juzgado por la Sunnah, entonces no ha salido del Libro, tanto en el juicio como en el significado basado en su significado también.
El informe de los dos Shaikhs (y la redacción es la de Muslim) de ‘Abdullah bin Mas’ud, que Allah esté complacido con él, informó que: “Allah había maldecido a aquellas mujeres que tienen tatuajes y se han tatuado, a quienes le arrancan el cabello. de sus rostros y aquellos que hacen espacios entre sus dientes para embellecer cambiando lo que Allah ha creado. Esta noticia llegó a una mujer de la tribu de Asad, que se llamaba Umm Ya’qub, y ella solía recitar el Sagrado Corán. Ella se acercó a él y le dijo: ¿Cuál es esta noticia que me ha llegado de usted: maldecir a las mujeres que tatúan y a las mujeres que se han tatuado a sí mismas, a las mujeres que se arrancan el cabello de las caras y que hacen espacios entre los dientes para el cambio de belleza? ¿Qué ha creado Alá? Entonces Abdullah dijo: ¿No debería maldecir a alguien sobre quien el Mensajero de Allah (la paz sea con él) ha invocado la maldición y eso también está en el Libro? Entonces, esa mujer dijo: Leí el Corán de principio a fin, pero no lo encontré, y luego dijo: Si hubieras leído (a fondo) definitivamente habrías encontrado esto en eso (como) Allah, el Exaltado y glorioso, ha dicho: “Lo que el Mensajero de Allah trae para ti, acepta eso, y lo que te ha prohibido, abstente de eso”. (Hashr 59: 7).
Entonces, Ibn Mas’ood (radiallaahu anhu) declara acerca del juicio que está firmemente establecido en la Sunnah y que no se establece textualmente en el Corán, que está en el Libro de Allah.
Al-Bayhaqee se relaciona con su sanad de ‘Abdullaah bin Muhammad bin Haaroon, quien dijo: “Escuché a Muhammad bin Idrees ash-Shaafi’ee decir en Makkah:” Pregúntame sobre lo que desees y te informaré del Libro de Allah. “Entonces un hombre le dijo:” Que Allah te rectifique. ¿Qué dice usted acerca de un hombre que se encuentra en el estado de Ihram (en Hajj) y luego mata a un avispón (zunbur)? ”. Entonces respondió:“ En el nombre de Allah, el más misericordioso, el más misericordioso. Allah el Altísimo dijo: “Y lo que sea que el Mensajero le ordene, entonces lo acepte …” (59: 7). Sufyaan bin Uyainah nos narró de Abdul-Malik bin Umayr de Rab’ee bin Harraash, de Hudhayfah quien dijo: El Mensajero de Allah (sallallaahu alaihi wasallam) dijo: “Guíense por los que están detrás de mí, Abu Bakr y Umar”, y Sufya nos narró de Mis’ar de Qais bin Muslim de Tariq bin Shihaab de ‘Umar que ordenó con el asesinato del avispón (zunbur) “. [Manaaqib us-Shaafi’ee de al- Bayhaqee, 1/362].
Al-Waahidee dijo: “Por lo tanto, respondió desde el Libro de Allah, buscando evidencia con tres niveles [de autoridad, originados en el Libro de Allah]”. [Mafaateeh ul-Ghayb 6/12/227].
Notas adicionales
Nota del traductor-editor:
Y esto en realidad está escrito textualmente por Allah, el Poderoso y Majestuoso. Allah, el Altísimo, dijo: “El que obedece al Mensajero (Muhammad), ciertamente ha obedecido a Allah, pero el que se niega, entonces no te hemos enviado (Oh Muhammad) como vigilante sobre ellos”. (Nisaa 4:80 ).
Ibn Katheer dijo: “Allah, el Altísimo, informa sobre Su Siervo y Mensajero Muhammad (sallallaahu alaihi wasallam) que quien lo obedece, de hecho obedeció a Allah, y quien lo desobedece, de hecho ha desobedecido a Allaah, y esto no es por otra razón que no sea que “él no habla desde su propio deseo, no es menos que la revelación que se inspira (para él)”.
At-Tabari dijo: “El dicho en explicación de su dicho, el Altísimo, y luego cita a Nisaa 4:80 y luego dice:” … Allah, el Altísimo, les dice: Quienquiera de ustedes, oh gente, obedece a Muhammad, entonces él realmente me obedeció por su obediencia a él (es decir, al Mensajero). Por lo tanto, escuche su dicho y obedezca su orden, ya que todo lo que él le ordena, entonces es por mi orden que él lo ordena. Y sea lo que sea que te prohíba, entonces es de Mi prohibición que prohíbe …
Y tanto Ibn Katheer como al-Qurtubi citan el hadiz relacionado por Muslim y Bukhaaree de Abu Hurairah: “Quienquiera que me obedezca, de hecho obedeció a Allah, y quien me desobedeció, de hecho, desobedeció a Allaah, y quien obedeció a Ameer de hecho me obedeció , y quien desobedece a Ameer, de hecho, me ha desobedecido “.
Por lo tanto, este principio se establece textualmente en el Corán mismo, así como en la Sunnah, y quien lo rechace, entonces es un rechazador y negador del Corán mismo.
Fuente: El Salafi, Credo, Adoración y Metodología: Salaf us-Salih
CONCLUSIÓN
Así que, básicamente, aquellos que rechazan el hadiz también rechazan esencialmente el Corán, y estas personas son engañadas por el Shaytán que luego los extravía y hace que sea atractivo para ellos interpretar el Corán según su conveniencia para que se hagan aceptables ante los ojos de Los incrédulos y los estándares de moralidad establecidos por ellos.
Cualquier texto en cualquier idioma puede interpretarse de varias maneras y si dejamos que cada persona tenga su propia interpretación, obtendremos resultados en términos de terroristas como ISIS que también citan el Corán (pero lo interpretan según sus caprichos). y deseos). Así que esto es algo peligroso de hacer.
El Corán afirma que las sierras de profeta eran solo un mensajero y que su función no era explicar, sin embargo, cuando les presentamos referencias del Corán que demuestran la indispensabilidad del hadiz / Sunnah, comienzan a proporcionar explicaciones (inventadas) de esos versos, tan esencialmente lo que ¡Lo que estamos diciendo es que el sierra profeta fue enviado para entregar el mensaje y su función no era explicar, sin embargo al shaytan ghulam ahmed pervez ya sus seguidores se les dio la función de explicar el Corán según su conveniencia! Argumento ridículo por cierto.
Para un buscador de la verdad, este versículo es suficiente: Corán- 16:44