Creo que esta pregunta está profundamente equivocada y es un reflejo de un concepto muy básico por parte de los progresistas de que existe una idea objetiva de moderno / obsoleto que puede representarse en una escala temporal objetiva del pasado / presente / futuro.
El mito del “progreso”
Los progresistas no solo creen que tales distinciones existen objetivamente, sino que tienen algún tipo de perspectiva privilegiada sobre esta “realidad” y están guiando noblemente la carga hacia un futuro mejor. Todo aquel que no esté de acuerdo con ellos está en algún lugar entre 1 segundo y 1 milenio detrás de una supuesta gran marcha del progreso.
Este concepto se debe a un punto ciego con respecto a la narrativa. Las tradiciones y los valores no existen en el vacío, cada uno puede ser juzgado de forma aislada. Existen en relación con una narrativa. No tienen sentido en abstracto, sino solo con respecto a una narrativa dada. El espacio y el tiempo no son absolutos cuando piensas en términos narrativos. Desde la perspectiva de Nueva York, Memphis, TN puede estar años o décadas “atrás” en tiempo “real”. Pero Memphis, TN puede simplemente estar en una línea de tiempo narrativa muy diferente, con NYC “atrasado” en las variables que consideran importantes.
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En otras palabras, la evolución humana es un jardín de caminos de bifurcación esculpidos por los caminos siempre bifurcados de grandes narrativas que se elevan, se originan y engendran otras grandes narrativas. Medir el “progreso” en una rama con respecto a otra es tan insignificante como la visión ingenua de la evolución darwiniana que muestra una progresión lineal desde la ameba hasta los homínidos primitivos y los humanos modernos. Hay una increíble concepción antropocéntrica en este punto de vista. Los tiburones no han evolucionado mucho en milenios. ¿Eso los pone “detrás” de nosotros en términos evolutivos? Muchas bacterias y otras especies evolucionan mucho más rápido que nosotros; ¿Estamos “detrás” de ellos? Las personas que realmente entienden a Darwin no cometen este error básico, y se dan cuenta de que los humanos son solo una sugerencia evolutiva entre muchas, adaptadas a su entorno.
Pero cuando se trata de cultura, los progresistas todavía creen en la progresión lineal. Es una especie de sesgo progresivo-céntrico. O tal vez es solo el mismo sesgo antropocéntrico, que opera en los jefes de las personas que creen que son “humanos” más evolucionados. Al principio estaba la ameba. A la vanguardia está el valiente, Wall Street ocupando progresivo. Podría dibujar una de esas caricaturas del desfile de la evolución poco guiada: después de que el ancestro de los simios fuera parte de la serie de homo sapiens, colocó una serie de etapas de evolución cultural con el progresivo vestido de hippie al frente del desfile.
Esto es profundamente estrecho de mente. ¿Hay una mejor manera de enmarcar la cuestión de la evolución de las tradiciones y los valores?
Una alternativa: Folkways
Un concepto útil aquí es la noción del historiador David Hackett Fischer de “folkway” de su clásico Albion’s Seed.
http://www.ribbonfarm.com/2010/0…
… la estructura normativa de valores, costumbres y significados que existen en cualquier cultura. Este complejo no es muchas cosas, sino una cosa, con muchas partes entrelazadas … Las vías populares no se levantan del inconsciente ni siquiera en un sentido simbólico, aunque la mayoría de las personas hacen muchas cosas sociales sin reflexionar mucho sobre ellas. En el mundo moderno, una vía folclórica puede ser un artefacto cultural, el instrumento consciente de la voluntad y el propósito humanos. A menudo (y cada vez más en la actualidad) también es un artilugio deliberado de una élite cultural.
La clave aquí es que los elementos de una ruta folclórica no son un surtido aleatorio de cosas. Se encajan en un complejo orgánico que evoluciona como un todo en respuesta a su entorno específico . Es un proceso mejor entendido como autopoiesis (http://en.wikipedia.org/wiki/Aut…), el desarrollo de una lógica interna y evolutiva.
La gran narrativa de una cultura es el significado que se lee en esta vía popular y sus prácticas materiales.
Fischer enumera los siguientes componentes de un folkway: formas de hablar, formas de construir,
formas familiares, formas de género, formas de sexo, formas de crianza de los hijos, formas de nombrar, edad
formas, formas de muerte, formas religiosas, formas mágicas, formas de aprendizaje, formas de comida,
formas de vestir, formas de deporte, formas de trabajo, formas de tiempo, formas de riqueza, formas de rango,
Maneras sociales, formas de orden, formas de poder y formas de libertad.
Usando estos, puede hacer una especie de huella digital del ADN de cualquier cultura o subcultura, dar sentido a su gran narrativa y, para su pregunta, tener una idea de la línea de tiempo narrativa a lo largo de la cual está progresando, y medir su progreso en función de dónde se dirige, que puede no ser la misma dirección hacia la que se dirige su casa por la calle. Esta línea de tiempo narrativa no es simplemente una versión retrasada de otra narrativa más “progresiva”, sino una rama única que está evolucionando por sí sola.
El folkway “progresivo” curiosamente retrógrado
Cuando los progresistas se equivocan profundamente es que están ciegos ante el hecho de que en realidad son parte de su propia gran narrativa y folkway muy característicos. Sin embargo, insisten en gritar que la suya es la única dirección verdadera en la evolución humana, y que todos deberían participar en su programa. Los caminos alternativos aparecen a los progresistas como vagabundeos “perdidos”.
Irónicamente, son los progresistas los que regresan en este sentido, ya que todos los demás han pasado a un cierto relativismo de vivir y dejar vivir, en el que aceptan que puede haber otros caminos. Debajo de la diversidad, hay una profunda hipocresía en las opiniones progresivas sobre otros puntos de vista. Los rednecks de una manera aceptan la cultura árabe de maneras mucho más profundas que los progresistas. Cuando los progresistas abrazan la diversidad, por lo general lo hacen de manera condescendiente, minimizando o trivializando las diferencias, y procediendo sobre la base de un supuesto consenso no examinado en torno a sus propios valores, que a otros les resulta profundamente irritante. En su mayoría no son conscientes de esto, por lo que es difícil lograr que vean lo que están haciendo. Es como hablar con un niño.
Esta presunción de canonicidad cultural para comprometerse con el futuro, más que cualquier otra cosa, es lo que irrita a los conservadores y otros grupos políticos acerca de los “progresistas”. Al hablar con los progresistas, tiene la sensación de que piensan que el resto del mundo no puede manejar el 1 de enero de 2012 hasta que hayan visto a San Francisco manejarlo y brindarle algunas sugerencias y direcciones.
Igualmente molesto es la presunción progresiva de que son más “científicas” que las otras ramas (los progresistas clásicos se encuentran entre las personas menos científicas que he conocido, con una tendencia a creer en todo tipo de sentimientos de bienestar, especialmente sobre sus favoritos no reconstruidos Conceptos como “naturaleza” y “empatía”).
Entonces, ¿qué es esta rama en la que los “progresistas” están evolucionando? ¿Recuerdas el famoso insulto dirigido a Howard Dean hace un par de elecciones?
Excursión de impuestos, expansión del gobierno, consumo de café con leche, comer sushi, conducir con Volvo, lectura del New York Times, piercing del cuerpo, amante de Hollywood, espectáculo de izquierdas monstruo ¿cultura?
Te guste o no, ¿te das cuenta de lo coherente que es esta imagen? Inmediatamente evocador, ¿verdad? Al igual que una pintura Normal Rockwell, evoca de inmediato una ruta folclórica diferente, o los motivos de un éxito de música country.
Otra ironía: si insistes en las comparaciones y utilizas la tasa evolutiva, los progresistas se parecen más a los tiburones que a las bacterias: las ideas básicas no parecen haber cambiado durante 140 años, a pesar del auge y la caída del comunismo en el ínterin. El capitalismo en el sentido comercial conservador ha evolucionado desde su modo primitivo Robón Barón hasta el moderno sistema financiero. El progresismo, que solía servir como un control y balance útil para los excesos del conservadurismo empresarial, ahora es una broma.
Más allá de la retórica moderna / arcaica
Es bastante fácil sacar prácticas culturales al azar de sus contextos culturales y reírse de ellas como anticuadas. Solo te das cuenta de que en realidad son partes funcionales de la ruta popular si intentas meterte con ellos en algún intento equivocado de reforma a lo largo de líneas “progresistas y científicas”, lo que a menudo se llama “alto modernismo autoritario” (practicado tan a menudo por la izquierda como por la derecha).
Cuando te vuelves global, la situación es aún más drástica. Los estadounidenses, en particular, tienden a identificar el progreso con la evolución de una noción promedio y homogenizada de “The American Way”.
En términos de exportaciones culturales, los progresistas dominan el estilo de vida estadounidense (en gran parte gracias a Hollywood), aunque en el plano nacional, el sueño americano es en realidad bastante más conservador.
Mientras América (gracias a su juventud, energía y circunstancias) fue el impulsor de los asuntos mundiales, el resto del mundo se calló y aceptó esta exportación estadounidense de sus propios valores y prácticas “progresistas” escondidos. Ahora, con “el auge del resto” y Estados Unidos en profundos problemas existenciales, otras personas se están volviendo cada vez más asertivas acerca de comprometerse con el futuro en sus propias formas.
Los universales en la condición humana.
Ahora bien, dicho todo esto, ¿hay algo de una gran narrativa humana compartida a lo largo de la cual el progreso pueda realmente medirse? ¿Uno no presuntamente agazapado por “progresivos” parpadeantes?
Claro, pero tienes que elegir candidatos para esto muy, muy cuidadosamente. Lo único que sin duda pondría es un conjunto muy básico de derechos humanos. Espero que estos se conviertan en algunos derechos animales básicos que eliminen gradualmente las crueldades de la agricultura industrial. Eso es. Todo lo demás es negociable, y potencialmente contingente culturalmente.
Si hay regiones en las que no quieren intercambiar autos el sábado, o donde no se sienten cómodos con los juguetes sexuales (ejemplos en otras respuestas), aceptaré que esas elecciones pueden tener sentido dentro de las comunidades de esas comunidades.
Entre los derechos humanos básicos está el derecho a abandonar una vía folclórica y unirse a otra, por lo que aquellos que tienen un problema con ciertas tradiciones / valores pueden unirse a otra vía folclórica.
Y, por supuesto, va a haber una intensa competencia darwiniana entre los pueblos, como debería haber. Folkways puede y debe escalfar a los demás miembros, trabajar para acelerar el declive de las folkways que ven como direcciones poco saludables para la evolución humana y proteger su propia dirección.
Pero suponer que cualquier dirección es la correcta es un tipo muy triste de pereza intelectual y absolutismo.
Vistas personales
Para que conste, no soy progresista ni conservador. Supongo que estoy en mi propia rama en dirección a algún tipo de institución mental. Si parece que he sido particularmente crítico con los progresistas en esta respuesta, es porque los progresistas tienen más probabilidades de cometer este error particular de enmarcar las cosas en formas improductivas “modernas contra obsoletas”.
Solía ser un progresivo por un tiempo. Entonces solía ser un conservador por un tiempo. Entonces empecé a pensar, y tuve la suerte de viajar lo suficiente por todo el mundo, y dentro de los Estados Unidos, que estas posiciones fáciles empezaron a colapsar para mí.
Cada vez más, me di cuenta, solo hay personas en todas partes que luchan por entender el mundo que los rodea, comprometiéndose con las ideas y la creatividad que tienen a su disposición. Les dejo con esta cita de Our Town, de Thornton Wilder , una de las reflexiones más conmovedoras sobre la condición humana; uno que a menudo ha cruzado mi mente en lugares extraños, observando las vidas de personas que son muy diferentes a mí:
“La mayoría está dormida en las Esquinas de Grover. Hay algunas luces encendidas. Shorty Hawkins, en el depósito, acaba de ver pasar el tren de Albany. Y en el establo, alguien se está quedando hasta tarde y hablando. Sí, está despejando. Las estrellas están haciendo sus viejos y entrecruzados viajes en el cielo. Los estudiosos aún no han resuelto el problema, pero parecen pensar que no hay seres vivos allá arriba. Solo tiza … o fuego. Solo este se está alejando, esforzándose lejos para hacer algo por sí mismo. La tensión es tan fuerte que cada dieciséis horas todos se acuestan y descansan.
“Once en punto en las esquinas de Grover. También tienes un buen descanso”. –Thornton Wilder, nuestra ciudad , 1938