He levantado corporalmente un artículo POR NIRMAL LAUNGANI
ELLOS LO LLAMAN A UNA MALA VUELTA CUANDO ALGUIEN está mal acusado de algo, y en la historia reciente de la India, tanto las mujeres como el hinduismo han sufrido una injusticia semejante. Sin duda, a veces se maltrata a las mujeres en la India, como en otras partes del mundo. Pero esto no se debe al hinduismo. De hecho, es una violación del Dharma de Sanatana. Aunque la posición de las mujeres disminuyó en los tiempos modernos, especialmente durante el largo período de gobierno extranjero, lo que trastornó todos los aspectos de la sociedad, la mayoría de los académicos están de acuerdo en que las mujeres en la antigua India tenían una posición más elevada. Tuvieron una educación similar a la de los hombres y participaron con hombres en los debates filosóficos. Durante los tiempos védicos, las mujeres tan inclinadas usaban el hilo sagrado y se les enseñaba los mantras sagrados de los Vedas. Algunas eran brahmavadinis, mujeres que dedicaron sus vidas al estudio de las escrituras, expusieron los Vedas y escribieron algunos de los himnos védicos. Las mujeres de la casta kshatriya (guerrera) recibieron entrenamiento en artes marciales y entrenamiento de armas. Los Vedas, Upanishads y otras escrituras dan numerosos ejemplos de mujeres filósofas, políticas, maestras, administradores y santos. El Rig Veda dice: “La esposa y el marido, al ser las mitades iguales de una sustancia, son iguales en todos los aspectos; por lo tanto, ambos deben unirse y tomar partes iguales en todas las obras, religiosas y seculares ”. Los Upanishads declaran claramente que nosotros, las almas individuales, no somos ni hombres ni mujeres. El hinduismo enseña que cada uno de nosotros pasa por muchas vidas, tanto hombres como mujeres. Además, enseña la ley del karma, que nos informa que lo que le hacemos a los demás, a su vez, se nos hará a nosotros, y que ahimsa, la no injuria, debe ser el precepto guía de nuestras vidas. Por lo tanto, el hinduismo no justifica el maltrato a los demás, ya sea por motivos de género o por cualquier otra razón. (En la vida real de los seguidores, por supuesto, como en cualquier religión, “los resultados pueden variar”.)
Comparando la posición general de las mujeres en nuestras escrituras con las de cualquier otra fe, descubriremos de inmediato su elevado estatus en el hinduismo. Las confesiones semíticas, en comparación, asociaban a las mujeres con el mal y la mortalidad. El Antiguo Testamento dice: “Y un hombre elegirá … cualquier maldad, pero la maldad de una mujer … El pecado comenzó con una mujer, y gracias a ella todos debemos morir” (Eclesiástico, 25:18, 19 y 33). El Nuevo Testamento, también, es parcial a los hombres: “Un hombre no debe cubrir su cabeza, ya que él es la imagen y la gloria de Dios” (1 Corintios 11: 7). “Y Adán no fue el engañado; fue la mujer la que fue engañada y se convirtió en pecadora ”(1 Timoteo 2:14).
Un sacerdote estrictamente tradicional no podía oficiar a menos que estuviera casado, y su profesión requería su apoyo.
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En el hinduismo, las chicas son veneradas como formas de la diosa Lakshmi. Los niños no son reverenciados correspondientemente como formas de Rama o Krishna. En las comunidades sindhi, punjabi, nepalí y otras, las niñas no deben tocar los pies de sus padres; en cambio, en ocasiones como Navaratri, todos, incluidos los padres, tocan los pies de las niñas.
Podemos preguntar, ¿en qué religión principal, además del hinduismo, la gente adora al Ser Supremo como Diosa? Si bien las religiones occidentales están centradas en los hombres, el sitio de peregrinación más grande en el norte de la India (y el segundo más grande en todo el país) es Vaishno Devi. En todo el país (norte, sur, este y oeste) se pueden ver lugares de peregrinación centrados alrededor de los santuarios de varias formas de la Diosa: Durga, Parvati, Kali, Lakshmi, Saraswati, etc. Los hindúes Shakta consideran a la Diosa Madre como la Creador Supremo; e incluso los Vaishnavitas y Saivitas, que adoran al Señor Vishnu o al Señor Siva como la Deidad Suprema, afirman que Dios no puede ser abordado excepto a través de Su Shakti.
Las escrituras hindúes son de dos clases. Sruti es una escritura revelada: los Vedas y los Upanishads. Los smriti comprenden textos bíblicos menores, compuestos por seres humanos: los Itihasas, Puranas y Dharmashastras. Dentro de smriti, las Itihasas (las epopeyas Ramayana y Mahabharata) son las más importantes y autorizadas. En el momento en que se escribieron (el “período épico” de la historia de la India), la posición de las mujeres se había deteriorado considerablemente, aunque todavía existían mujeres llamadas brahmavadinis, que dedicaban su vida al estudio y la meditación espiritual y que participaban en las discusiones filosóficas.
Mujeres en los vedas
Muchos de los rishis védicos eran mujeres. Tanto las mujeres casadas como las solteras fueron reconocidas autoridades en la sabiduría védica. La profetisa Gargi compuso varios himnos védicos que cuestionaban el origen de toda la existencia. Otros himnos védicos se atribuyen a Vishwawara, Sikta y otros. El Rig Veda identifica a muchas mujeres rishis; de hecho, contiene docenas de versos acreditados a la filósofa Ghosha y al gran Maitreyi, quien rechazó la mitad de la riqueza de su esposo Yajnavalkya en favor del conocimiento espiritual. También contiene largas conversaciones filosóficas entre el sabio Agasthya y su altamente educada esposa Lopamudra.
Rig Veda proclama claramente que las mujeres deben tener el liderazgo para gobernar la nación y la sociedad, y que deben tener el mismo derecho que los hijos sobre las propiedades del padre. “El mundo entero de personas nobles se inclina ante la gloria de la mujer gloriosa para que ella nos ilumine con conocimiento y previsión. Ella es la líder de la sociedad y proporciona conocimiento a todos. Ella es símbolo de prosperidad e hija de brillantez. Que la respetemos para que destruya las tendencias del mal y el odio de la sociedad. ”(1.48.8)
Atharva Veda afirma que las mujeres deben ser valientes, académicas, prósperas, inteligentes y conocedoras; deberían participar en las cámaras legislativas y ser los protectores de la familia y la sociedad. Cuando una novia ingresa a una familia a través del matrimonio, debe “gobernar allí junto con su esposo, como reina, sobre los otros miembros de la familia”. (14.1.43-44)
Yajur Veda nos dice: “La mujer erudita purifica nuestras vidas con su intelecto. A través de sus acciones, ella purifica nuestras acciones. A través de su conocimiento y acción, promueve la virtud y la gestión eficiente de la sociedad ”. (20.84)
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La mujer como Diosa y Guardiana: la diosa Saraswati, que tiene una escritura, una olla de agua de vina, mala y yogui, representa a la mujer india ideal
Mujeres en los Upanishads
Cada uno de los cuatro Vedas tiene cuatro partes, la cuarta de las cuales comprende sus Upanishads, que exponen los significados filosóficos por lo demás oscuros. El Brihadaranyaka Upanishad (parte del Yajur Veda) contiene un relato de un congreso filosófico organizado por el rey Janak de Videha. El mencionado Gargi, uno de los eminentes participantes, desafió al sabio Yajnavalkya con preguntas sobre el alma que confundió al hombre aprendido. Otro incidente en el mismo Upanishad relaciona las enseñanzas espirituales dadas por Yajnavalkya a Maitreyi.
Mujeres en el Mahabharata
En la historia épica, Mahabharata, el noble príncipe Bhishma Pitamah declara: “El maestro que enseña el verdadero conocimiento es más importante que diez instructores. El padre es más importante que diez de estos maestros de verdadero conocimiento y la madre es más importante que diez de tales padres. No hay mayor gurú que la madre “.
Algunas personas cuestionan que Draupadi tiene cinco maridos, considerando que eso es evidencia de un estatus inferior. ¿La práctica opuesta, la poligamia, indica el estatus inferior de sus practicantes masculinos?
De ninguna manera, Draupadi debe considerarse subyugado. Ella no dudó en preguntar a Yudhisthira Maharaj, algo que ni siquiera sus hermanos harían. Cuando los Pandavas capturaron a Ashwattama, quien había matado sin piedad a los cinco hijos de Draupadi mientras dormían, Bhima y Krishna querían matarlo. A pesar de su inimaginable pena, la compasiva Draupadi no quería que otra mujer sufriera la pérdida de un hijo, y su fuerza moral y determinación prevalecían sobre los hombres vengativos.
Ciertamente, Draupadi, como todos los humanos, tuvo sus momentos de debilidad. Las escrituras muestran las diversas pruebas y tribulaciones en la vida de las personas. En lugar de juzgar a las personas como correctas o incorrectas, buenas o malas, fuertes o débiles, basadas en características o eventos aislados, siempre debemos mirar el panorama general.
En el Mahabharata, Krishna aceptó la maldición de Gandhari, cuyos 100 hijos fueron asesinados en el campo de batalla de Kurukshetra. La mujer afligida culpó a Krishna por no detener la guerra. Krishna no la reprendió, escuchó respetuosamente y se dirigió a ella como Madre, aceptó la maldición y se apartó de la Tierra. ¿Cómo puede alguien afirmar que el Mahabharata es degradante para las mujeres?
Mujeres en el ramayana
Se citan con frecuencia dos incidentes del Ramayana para indicar la subyugación de mujeres: Agni Pariksha de Sita, juicio por fuego y su destierro al bosque.
En esos tiempos, los estándares sociales eran mucho más estrictos que la actitud de “todo vale” en el mundo de hoy. La realeza en particular, a diferencia de los políticos de hoy, se llevó a cabo a un alto nivel. Cuando Rama y Sita se convirtieron en rey y reina de Ayodhya, se vieron obligados a demostrar, a través del Agni Pariksha, que Sita se había mantenido casto mientras Ravana la mantenía en cautiverio.
El destierro de Sita al bosque se describe en una sección del Ramayana llamada Uttara Ramayana. Esta sección completa puede ser una interpolación, escrita e insertada mucho más tarde que el Ramayana original de Valmiki, ya que el lenguaje no es consistente con las otras partes del Ramayana. Tulsidas y Kamban, los traductores al hindi (Ramcharitmanas) y Tamil (Ramavataram), no incluyen el Uttara Ramayana en sus traducciones. Pero incluso si aceptamos la historia del destierro, esto es simplemente otro incidente en el que la realeza se considera un estándar elevado, siendo responsable ante sus súbditos.
Sita se caracteriza a menudo como sumisa, nunca se opone a su marido. Sin embargo, cuando Rama no quería que se uniera a él en el bosque, ella insistió, y prevaleció, diciendo que estaba bien versada en la tradición védica, según la cual el lugar de la esposa siempre estaba con su marido. Cuando Rama intentó convencerla (correctamente en este caso) de que el ciervo dorado no era real, y debía ser un demonio disfrazado, Sita no tendría nada de eso; ella persuadió a Rama para ir tras los ciervos.
Rama confió a Lakshmana la protección de Sita mientras perseguía al ciervo, pero Sita insistió en que Lakshmana la dejara y fuera a ayudar a Rama. Y a pesar de que se le había dicho categóricamente que no cruzara el Lakshmana Rekha (una barrera protectora), aún así salió para alimentar al hambriento huésped, que era el demonio Ravana disfrazado.
Incluso durante el Agni Pariksha, Sita no era dócil y sumisa. Estaba enojada, y dijo lo que pensaba en términos muy claros. Y finalmente, ella rechazó las condiciones de reunirse con Rama y le pidió a la Madre Tierra que la llevara de regreso. En obediencia, la Tierra se abrió debajo de ella y se cerró nuevamente sobre su cabeza.
En su sabia comprensión del dharma, la magnánima Sita incluso prevaleció sobre Hanuman para perdonar a sus atormentadores: “La amabilidad debe ser mostrada por una persona noble ya sea hacia un pecador o hacia una persona virtuosa, o incluso hacia una persona que merece la muerte, porque no hay quien nunca cometa un error ”(8.113.46). Quizás es por eso que Valmiki, quien escribió el Ramayana, habla de ello como la “magnífica historia de Sita” (“Sitayah charitam Mahat”) (1.4.7).
Mujeres en el Manu Samhita
El Manu Samhita, escrito mucho después del período Védico, es uno de los Dharma Shastras. Sus declaraciones despectivas sobre las mujeres han sido altamente publicitadas por quienes denigrarían y destruirían el hinduismo. Pero Manu Samhita es un pequeño smriti; y mientras otras secciones forman la base de gran parte de la ley india, sus secciones sobre mujeres no lo hacen.
El propio Manu escribió: “Donde se honra a las mujeres, allí se complacen los dioses. Donde no son honrados, ningún rito sagrado produce recompensas “, y” No golpee con una flor a una mujer culpable de cien faltas “. Insistió en que la riqueza de una madre debe ser heredada únicamente por sus hijas, que también heredan algunas La riqueza del padre.