¿Cómo se transfieren los datos de sensaciones del primer skandha al segundo?

Answer 1

Esto se explica muy claramente en un curso de Meditación Vipassana de 10 días; El discurso de la noche del día 4 habla de los 5 agregados (cuerpo y las 4 partes de la mente)

• rūpa – forma (cuerpo)
• viññāṇa – conciencia
• sañña – percepcion
• vedanā – sensación
• saṅkhāra – formación mental (reacción)

En resumen, hay 6 puertas sensoriales (vista, sonido, olfato, gusto, tacto y pensamientos) que son la conciencia 6 (conciencia ocular, conciencia de oído, nariz), conciencia de lengua, conciencia corporal y conciencia mental); Siempre están en contacto con sus objetos sensoriales.

Donde hay contacto, entonces surge la conciencia (por ejemplo, cuando un sonido entra en contacto con el oído, surge la conciencia del oído); Inmediatamente surge la sañña (percepción); todos los recuerdos y experiencias pasadas influyen en la percepción y dan una evaluación: buena o mala (por ejemplo, palabras de elogio darán una buena evaluación; palabras de insultos darán una mala evaluación); entonces surge vedanā (sensación); si fue una buena evaluación, entonces la sensación será agradable, si fue una mala evaluación, entonces será una sensación desagradable. Entonces la reacción se basa en estas sensaciones; si es agradable, es una reacción de deseo, aferramiento y apego; Si es desagradable, entonces es una reacción de aversión y odio.

El diagrama de flujo es:
conciencia -> percepción -> sensación -> reacción

Esto se puede experimentar con bastante claridad durante el curso de 10 días. Pensar y analizar el proceso no puede dar una imagen completa; Sólo a través de la meditación y la experiencia directa todo el proceso se vuelve claro y comprendido.

Answer 2

Ok, no estoy calificado para darle una buena respuesta, pero esto es algo que acabamos de discutir en nuestro grupo de estudio y esto es lo que se nos ocurrió. Para darte un fondo, soy de la tradición tibetana y estudio principalmente la lamrim. Pero la pregunta es tan fundamental (no fácil de leer) que todas las tradiciones deben tener respuestas similares.

La traducción al inglés de skanda con la que nos sentimos más cómodos es “agregados”. ‘Montones’ es otra traducción común. Cuando hablamos de seres no-arhat, estos agregados están contaminados. O sujeto a asir bajo la influencia de las afiliaciones mentales.

Los cinco skandas son forma, sentimiento, identificación, factores compositivos y conciencia.

El segundo de estos agregados es el “sentimiento” y estos pueden ser de tres tipos. Sentimientos placenteros, sentimientos dolorosos o sentimientos neutros. Si los agregados están contaminados, se refieren a los tres tipos de sufrimiento. Doloroso = Sufrimiento del sufrimiento. Placer = Sufrimiento del cambio y Neutral = todo sufrimiento generalizado. Por lo tanto, los datos de los sentidos pueden manifestarse en cualquiera de estas tres formas. Creo que captar cualquiera de estos tres dará lugar a un nuevo vínculo de 12 orígenes dependientes. Pero no estoy calificado para responder eso. Debes intentar y preguntar a alguien que pueda dar una respuesta …

También la respuesta de Tin Vo me hizo investigar un poco más este tema y encontré esta explicación más cercana a las enseñanzas de Gelug a las que estoy más expuesto.

Desde: http://www.berzinarchives.com/we …

El orden usual de los cinco agregados es: el agregado de formas de fenómenos físicos, luego sentimientos, distinciones, otras variables que afectan y luego conciencia. Por supuesto, ese orden es muy importante en términos del proceso de salir de la luz clara y evolucionar a niveles más y más gruesos, y luego disolverse en la actividad mental más sutil de la luz clara. Esta secuencia, que va de lo más burdo a lo más sutil, es muy importante.

En el nivel del tantra anuttarayoga, primero tenemos el conjunto de formas disueltas, luego sentimientos, luego distinciones, y luego las otras variables que afectan, que son en su mayoría impulsos kármicos, ese es el aspecto más importante de eso, y luego la conciencia en sí misma. Encontramos esto en la clase más alta de tantra, pero también aquí en el nivel de explicación del sutra.

Según Vasubandu en Abhidharmakosha , va de lo más grosero a lo más sutil en términos de lo que es más fácil de entender. La forma agregada es la más fácil de entender porque eso es lo que vemos y lo que escuchamos. Y luego el sentimiento es más fácil de comprender en términos de los factores mentales, porque todos experimentamos felicidad o dolor por lo que tocamos, por lo que vemos, por lo que comemos. Y entonces lo más sutil es distinguir. Para poder sentir algo, debemos distinguir el rojo del azul, y esto de eso, cuando tocamos algo o escuchamos algo (palabras distintivas). Y luego más sutiles que eso son las otras variables que afectan. Esa sería la intención, que es significativa aquí: la intención de experimentar algo, la intención de tocar algo, o la intención de comer algo. Entonces más sutil que eso sería la conciencia.

También Vasubandu explica que el orden de los agregados es de la generación de emociones perturbadoras. La mayoría de las personas son muy físicas, por lo que explica que primero vemos cosas, por ejemplo, y luego el sentimiento viene de ver una forma. Así que eso induce el deseo y la atracción. Entonces, ese deseo o atracción conduce a una distinción incorrecta, una distinción invertida, por lo que distinguimos lo sucio como lo limpio, el sufrimiento como la felicidad, la estática no estática: este tipo de distinción invertida. Luego obtenemos la visión distorsionada de nosotros mismos, que luego conduce a otras emociones perturbadoras, que son las variables que afectan. Y cuando tenemos todas estas emociones perturbadoras y actitudes perturbadoras, entonces la conciencia primaria también se distorsiona e infecta por eso. Así que el orden se deriva de la forma en que se generan las emociones perturbadoras. Eso es un poco de lo que encontramos en los dos principales abhidharmas de Vasubandhu y Asanga.

Answer 3

La sensación de forma surge de la naturaleza co-dependiente de la forma y la conciencia. La conciencia requiere una forma de la cual ser consciente, y quizás la liberación está precisamente trascendiendo a la conciencia sin forma. La forma es una función de la conciencia. Por lo tanto, son advaita, o sin doblar.

Si se aplica este modelo, los datos de detección no se transfieren del primer skandha al segundo, sino que son el resultado de su interacción.

Answer 4

En La Tipitika se explica en La Paticcha Samutpada o condicionamiento condicionante: las 12 Nidanas.