¿Podemos poner el fantasma en la máquina?
Es poco probable que esta opinión sea popular entre los fanáticos de la ciencia ficción, pero creo que la “posibilidad” de que la mente se cargue en cualquier momento en el futuro es cero. O mejor aún, como científico no le asignaría ningún número a esta probabilidad subjetiva. [Véase también la nota sobre probabilidad al final.]
Creo que el concepto de carga mental todavía es incoherente tanto desde el punto de vista filosófico como científico.
En resumen, estos son los problemas:
- ¿Cuáles son algunos buenos recursos para aprender la programación requerida en la investigación de la ciencia cognitiva computacional?
- En términos de cognición o neurociencia, ¿por qué podemos entender las frases en la voz activa mejor que en la voz pasiva?
- ¿Cuáles son las áreas de investigación más desafiantes en la ciencia cognitiva, aquellas que involucran la aplicación de conceptos avanzados de matemáticas y ciencias de la computación?
- ¿Puede el veganismo disminuir la capacidad cognitiva en algunas personas?
- ¿Los altos niveles de testosterona infunden una sensación de confianza calmada y autorizada en los hombres?
- No sabemos qué es la mente desde una perspectiva científica / tecnológica.
- No sabemos qué procesos en el cerebro ( y el cuerpo ) son esenciales para la experiencia mental subjetiva.
- No tenemos ninguna intuición de lo que significa “subir” en términos de unidad mental y continuidad.
- No tenemos forma de saber si una carga ha sido exitosa.
Por supuesto, podría tomar la posición que los científicos e ingenieros inteligentes descubrirán mientras los filósofos tontos debaten la semántica. Pero creo que esto se basa en analogías inestables con otros ejemplos de progreso científico. Podría justificadamente preguntar “¿Cuáles son las posibilidades de viajar más rápido que la luz?” Podría argumentar que nuestros vehículos se vuelven cada vez más rápidos, por lo que es solo una cuestión de tiempo antes de que tengamos unidades Warp de estilo de Star Trek. Pero todo lo que sabemos sobre física dice que cruzar la velocidad de la luz es imposible. Así que la “posibilidad” en este dominio es cero. Creo que la idea de cargar mentes es aún más problemática que viajar más rápido que la luz, porque la idea no tiene un significado científico claro o ampliamente aceptado, y mucho menos un significado filosófico. El viaje más rápido que la luz es al menos concebible, ¡pero la carga mental puede que ni siquiera pase esa prueba!
Ahora discutiré algunos de estos temas con más detalle.
El concepto de cargar una mente se basa en el supuesto de que la mente y el cuerpo son entidades separadas que, en principio, pueden existir una sin la otra. Actualmente no hay ninguna prueba científica de esta idea. Tampoco hay un acuerdo filosófico sobre lo que es la mente. El dualismo mente-cuerpo es en realidad bastante controvertido entre los científicos y filósofos en estos días.
Las personas (incluidos los científicos) que hacen grandes afirmaciones sobre la carga de la mente generalmente evitan las preguntas filosóficas. Suponen que si tenemos un buen modelo de función cerebral y una forma de escanear el cerebro con suficiente detalle, tenemos toda la tecnología que necesitamos.
Pero esta idea está llena de suposiciones incuestionables. ¿Es la mente idéntica a un patrón estructural o dinámico particular? Y si el software puede emular este patrón, ¿significa que el software tiene una mente? Incluso si el programa “dice” tiene una mente, ¿debemos creerlo? Podría ser un zombie filosófico que carece de experiencia subjetiva.
Subyacente a la idea de carga mental / cerebral está la noción de Realización Múltiple, la idea de que las mentes son procesos que pueden realizarse en una variedad de sustratos. Pero es esto cierto? Todavía no está claro qué tipo de proceso es la mente. Siempre hay propiedades de un proceso real que una simulación no posee. Una simulación por computadora del agua puede reflejar las propiedades del agua (en el ‘mundo’ simulado), ¡pero no podrías beberla! 🙂
Incluso si tuviéramos la tecnología para las exploraciones cerebrales “perfectas” (aunque no está claro qué es una copia “perfecta”), nos encontramos con otro problema: no entendemos lo que implica “cargar”. Nos topamos con el problema de la Nave de Teseo. En una variante de este problema / paradoja, imaginamos que Teseo tiene una nave. Lo repara de vez en cuando, cada vez que reemplaza una de las tablas de madera. Sin que él lo supiera, su rival ha estado guardando las tablas que tiró, y con el tiempo construyó una réplica física exacta de la nave de Theseus. Ahora, ¿cuál es la verdadera nave de Teseo? Su propia nave, que ahora es físicamente distinta de aquella con la que comenzó, o la copia (¿falsificada?) Que es físicamente idéntica a la nave inicial? No hay una respuesta universalmente aceptada a esta pregunta.
Ahora podemos conectar esto explícitamente con la idea de cargar mentes. Digamos que la mente es como la nave original (muy reparada) de Theseus. Digamos que la copia de computadora de las estructuras y patrones del cerebro es como la nave falsificada. Desde hace algún tiempo hay dos copias del mismo sistema mente / cerebro: el biológico original y la simulación por computadora. La existencia misma de dos copias viola una noción básica que la mayoría de las personas tienen del Sí mismo: que debe obedecer a un tipo de unidad psicofísica . La idea de que puede haber dos procesos que son ambos “yo” es incoherente (es decir, ni equivocado ni correcto). ¿Cómo se sentiría eso para la persona cuya mente había sido copiada?
Supongamos que, en respuesta a este experimento mental, dices: “Mi Ser simulado no se activará hasta después de mi muerte, por lo que no tengo que preocuparme por dos Seres, la unidad se conserva”. En este caso, se viola otra noción básica: la continuidad. La mayoría de las personas no piensan en el Ser como algo que puede dejar de existir y luego volver a comenzar a existir. Nuestros procesos biológicos, incluidos los procesos neurales, siempre están activos, incluso cuando estamos dormidos o en coma. ¿Por qué razón debemos asumir que cuando cesan estas actividades, el Sí mismo puede ser recreado?
Vayamos aún más lejos: supongamos que tenemos un gran modelo de la mente y un escáner perfecto, y hemos ejecutado con éxito una versión simulada de su mente en una computadora. ¿Tiene esta simulación un sentido de sí mismo? Si lo preguntas, podría decir que sí. ¿Pero es esto suficiente? Incluso las simulaciones existentes actualmente pueden programarse para decir “sí” a tales preguntas. ¿Cómo podemos estar seguros de que la simulación realmente tiene experiencia subjetiva? ¿Y cómo podemos estar seguros de que tiene su experiencia subjetiva? Podríamos haber creado una simulación de zombie que tiene acceso a tus recuerdos, pero no podemos sentir nada. ¡O podríamos haber creado una nueva conciencia fresca que no es tuya en absoluto! ¿Cómo sabemos que una mente sin tu cuerpo se sentirá como tú ? [Vea el enlace en la cognición incorporada para más información sobre este tema muy interesante.]
Y, quizás lo más importante, ¿quién demonios estaría dispuesto a probar las ‘versiones beta’ de estas técnicas? 🙂
Permítanme terminar con un verso del poema de William Blake “The Tyger”.
¿Qué es el martillo? que la cadena
¿En qué horno estaba tu cerebro?
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Otras lecturas:
¿Se descargarán los cerebros? ¡Por supuesto no!
Nunca podría cargar su cerebro en una computadora (vea la razón # 7)
Identidad personal
Nave de Theseus
Cognición encarnada
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EDITAR: Agregué esta nota para tratar algunos temas interesantes relacionados con la “posibilidad” que surgió en los comentarios.
Una nota sobre probabilidad y “posibilidad”.
Asignar un número a un único evento único, como el descubrimiento de una carga mental, es realmente problemático. ¿Qué significa exactamente “azar” en tales contextos? El significado de probabilidad todavía está siendo debatido por estadísticos, científicos y filósofos. Para los propósitos de esta discusión, hay 2 nociones básicas de probabilidad:
(1) Grado subjetivo de creencia. Comenzamos con una declaración A. La probabilidad p (A) = 0 si no creo en A, y p (A) = 1 si creo en A. En otras palabras, si su probabilidad p (A) se mueve de 0 a 1, tu duda subjetiva disminuye. Si A es la afirmación “Dios existe”, entonces el p de un ateo es igual a 0, y el p de un teísta es el 1.
(2) Frecuencia de un tipo de evento repetible. En este caso, la probabilidad p (A) es el número de veces que ocurre el evento A, dividido por el número total de eventos. Alternativamente, es el número total de resultados que corresponde al evento A, dividido por el número total de resultados posibles . Por ejemplo, supongamos que la declaración A es “el resultado de la tirada del dado en un 6” . Hay 6 resultados posibles de una tirada, y uno de ellos es 6. Entonces, p (A) = 1/6. En otras palabras, si tira un dado (ideal) 600 veces, verá el lado con 6 puntos aproximadamente 100 veces.
Claramente, si la declaración A es “la carga mental se descubrirá en el futuro” , entonces no podemos usar nociones frecuentistas de probabilidad. No tenemos acceso a una gran colección de universos desde los cuales contar los en los que se ha descubierto la carga mental y luego dividir ese número por el número total de universos. En otras palabras, la declaración A no se refiere a un conjunto estadístico, es un evento único . Para los frecuentistas, la probabilidad de un evento único solo puede ser 0 (no ha ocurrido) o 1 (ocurrido). Y dado que la carga mental no ha ocurrido todavía, la probabilidad basada en la frecuencia es 0.
Entonces, cuando una persona pregunta sobre la “posibilidad” de algún evento futuro único, él o ella está implícitamente pidiendo un grado subjetivo de creencia en la viabilidad de este evento. Si me obliga a responder la pregunta, diré que mi grado subjetivo de creencia en la posibilidad de subir la mente es cero. Pero en realidad prefiero no asignar ningún número, porque en realidad creo que el concepto de carga mental es incoherente (en lugar de inviable). El concepto de su viabilidad no surge realmente (subjetivamente), porque la idea de subir de mente no tiene sentido para mí. Los datos pueden ser cargados y descargados. ¿Pero son los datos de la mente? No sé de una manera u otra, entonces, ¿cómo puedo creer en alguna tecnología futura que presupone que la mente es información?
Más sobre la teoría de la probabilidad:
Chances Are – artículo de NYT sobre probabily por Steve Strogatz
Por qué la distinción entre probabilidades de un solo evento y frecuencias es importante para la psicología (y viceversa)
Interpretaciones de la probabilidad – Stanford Encyclopedia of Philosophy